《阿彌陀經疏》
新羅 元曉述译 · CBETA T1759
佛說阿彌陀經疏 唐海東新羅國沙門元曉述 將釋此經，三門分別：初述大意；次釋經宗致； 其第三者，則入文釋。 第一述大意者，夫眾生 心之為心也，離相離性如海如空，如空之故 無相不融，何有東西之處？如海之故無性是 守，豈無動靜之時？爾乃或因染業，隨五濁而 長流；或承淨緣，絕四流而永寂。若斯動靜皆 是大夢，以覺望之無流無寂。穢土淨國本來 一心，生死涅槃終無二際，然無二之覺取之 良難，迷一之夢去之不易。所以大聖垂迹有 遐有邇，所陳言教或褒或貶，至如牟尼善逝 現此穢土，誡五濁而勸往；彌陀如來御彼淨 國，引三輩而導生。今是經者，斯乃兩尊出世 之大意，四輩入道之要門，示淨土之可願、讚 妙德而可歸。妙德可歸者，耳聞經名則入一 乘而無反，口誦佛號則出三界而不還，何況 禮拜專念讚詠觀察者哉！淨土可願者，浴於 金妙蓮池則離有生之染因，遊玉樹檀林則 向無死之聖果，加復見佛光入無相、聞梵響 悟無生，然後乃從第五門出，回轡生死之苑、 憩煩惱之林，不從一步普遊十方世界，不舒 一念遍現無邊三世，其為樂也可勝度乎！極 樂之稱豈虛也哉！ 言「佛說」者，從金口之所出， 千代不刊之教。「阿彌陀」者，含實德之所立，萬 劫無盡之名，能所合舉以標題目，故言「佛說 阿彌陀經」也。 第二辨經宗致者，此經直以超 過三界二種清淨以為其宗，令諸眾生於無 上道得不退轉以為意致。何者名為二種清 淨？如論說言，此清淨有二種：一者、器世間清 淨；二者、眾生世間清淨，乃至廣說故。然入此 清淨有其四門：一、圓滿門，唯佛如來得入此 門，如《本業經》說；二、一向門，八地已上菩薩得 入此門，如《攝大乘論》說；三、純淨門，唯有第三 極歡喜地已上菩薩得入此門，如《解深密經》 說；四、正定聚門，唯無退者得入此門，無邪定 聚及不定聚，如兩卷經說。通論極樂世界，具 此四門。今此經宗二種清淨，正示第四正定 聚門不定聲聞及說凡夫亦得生故。論說二 乘種不生，決定種性不得生故。《聲王經》說：安 樂世界阿彌陀佛有父母者，是變化女非實報 女。論說女人不生彼者，無實女故，知變鳥此 亦如是故。又復雖有父母而非胎生，寔是化 生假為父母。如彼經言：若四眾能正受彼佛 之名號，以此功德，臨命終時阿彌陀佛，即與 大眾往此人所令其得見，見已尋生慶悅倍 增功德。以是因緣，所生之處永離胞胎穢欲 之形，純處鮮妙寶蓮華中自然化生，具大神 通光明赫奕，當知父母假寄之耳。 又彼經言： 阿彌陀佛與聲聞俱，如來、應供、正遍知其國 號曰清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。而 《觀經》說：彼佛身高六十萬億那由他恒河沙 由旬，城小身大不相當者，當知彼佛有眾多 城，隨眾大小城亦大小，大城之中示以大身， 小城之中現以小身。《聲王經》十千由旬者，是 與聲聞俱住之城，當知佛身相當而住。《觀經》 所說身高大者，當知其城亦隨廣大，與諸大 眾俱住處故。如兩卷經及此經中，池中蓮華 大小懸殊，隨池有大小其華亦…
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