《阿彌陀經通贊疏》
唐 · 窺基撰译 · CBETA T1758
阿彌陀經通贊疏卷上 大慈恩寺沙門窺基撰 經云：「佛說阿彌陀經」。 贊曰：下第六正釋本文。 分二：初解題目、二釋經文，此初也。佛說者，即 能化教主。阿彌陀者，唐言無量壽等也。經者， 攝貫等四義也。以勝顯劣，依主釋也；或以別 簡總，亦依主釋也，依人得名也。正釋經文者。 經：「如是我聞」。 贊曰：此經之中總有三段：初 「如是我聞」下乃至「及釋提桓因等無量諸天大 眾俱」，名為序分；二從「爾時佛告長老舍利弗 從是西方」乃至「是為甚難」已來，為正宗分；三 從「佛說此經」下是流通分。序者，由也始也，陳 教起之因由，作法興之漸始，故名序分。金僊 演法各有所宗，陳淨域以境殊，勸令生而忻 慕，故云正宗分也。陳事既終，時眾獲益，欲顯 教門不墜，冀其遠代流通，故名流通分也。若 依古師，序分有六，今依《佛地論》序分有五：一、 為令生信，總顯已聞，言如是我聞；二、說者聽 者共相會遇，時分無別，故名一時；三、說必有 主，欲顯主尊法必殊勝，故總稱佛；四、說必依 處，在舍衛國祇樹給孤獨園，化身所居，非報 土也；五、所被機，舍利弗等。如是我聞即為初 也，為令生信總顯已聞，故以三門分別：一、說 之所由；二、立之所以；三、正釋其本文。 說之所 由者，如《大術經》等說其本緣。佛臨涅槃時，佛 令有疑當問，時優婆離、阿𮋢樓馱教阿難問四 事：一、佛滅度後諸比丘等以誰為師；二、依何 處而住；三、惡性比丘如何治罰；四、一切經首 當置何言？佛言：我滅度後，以波羅提木叉為 汝大師，依四念處安止其心，惡性比丘梵檀 治之，此云默然，故不應打罵但默擯故，四一 切經首當置如是我聞等言。後阿難結集，還 依佛教故也。 二、立之所以者，為令眾生生信 順故。智度論云：如是我聞，生信也；信受奉行， 生智也。信為能入、智為能度。信為入法之所 基、智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則 師資之道成。由信故所說之法皆可順從，由 順故說聽二徒師資建立。於此信中略為十 釋：一、趣極果之初因。依《仁王經》等，趣聖位之 初因，證諦理之頓漸，故四十心以信為首。最 初發起大菩提心，須具十德起三妙觀，大菩 提心以善根為自體，以善友為良緣，以不退 屈而為策發。《攝大乘》之清淨增上力、堅固心 勝進，名菩薩初修無數三大劫。二、入諦理之 基漸。諸論皆說，將入聖位有信根信力，有信 根故萬善因此而生，有信力故四魔不能屈 伏。由此經初創令生信。三、通妙真之證淨。能 越惡道離貧賤因，故入聖已證四不壞信，信 三寶故能越惡道，由信戒故離貧賤因，故論 亦說有信現觀。四、荷至德之嘉依。《毘婆沙論》： 信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以 信為手，以捨為牙，以念為𩒐，以慧為頭，於 其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學 佛法者最初生信，五聖七財之元胎法財初 故，學者大賣無規法寶教獲聖財，故初生信。 《顯揚論》云：七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信 即一焉，六善八因之…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典