《阿彌陀經通贊疏》
唐 · 窺基撰译 · CBETA T1758
阿彌陀經通贊疏序 大慈恩寺沙門窺基撰 詳夫理絕眾詮豈三乘之可攝、智圓萬德非 十地以能觀，布慈雲而廕四生、洒法雨而濕 九有，由是降神兜率、誕跡迦維，厭欲樂於王 宮、獲真常於覺樹，良以群生業惑、魔黨增強， 騰苦海以闢三途、溺慈舟而吞萬善，是以高 張教網直指淨方，是入聖之玄門、乃超凡之 妙躅，十重淨土約地位以等差、九品蓮臺契 根宜之次第，大哉逈拋空有之門、獨頴斷常之 表。 佛者覺道已圓，說者悲心演法，阿彌 陀者無量壽也，經者常法攝貫也。常則百 王不易，法則千代同規，攝則包括眾詮，貫則 通連妙理，故云佛說阿彌陀經也。 經：「如是 我聞」等。 贊曰：將釋此經，略以六門料簡：第一 總敘源由；第二別明宗旨；第三彰經體用；第 四翻譯時人；第五論於頓漸；第六正釋經文。 且初第一總敘源由者，佛從因地發弘誓願 願渡眾生，今赴宿因故說諸法。故《法華經．方 便品》云：舍利弗當知我本立誓願，欲令一切 眾如我等無異。又〈壽量品〉云：每自作是念：「以 何令眾生得入無上道速成就佛身？若昔因 中若今果位，每皆發願願令眾生猶如我身 得入佛道。」故酬本願而說諸經。又如論說：菩 薩初生時放大光明普遍十方，行至七步觀 視四方作師子吼，而說偈言：「我生胎分盡，是 最末後身，我已得解脫，當復度眾生。」為酬此 願故說諸經。 問：「世尊說法處會頗多，何故祇 園又談慈典？」 答：「餘處說法意趣不同，《維摩經》 即折其偏執，《法華經》即引入一乘。此經起由 為破三輪故。三種輪者：一為破無常輪，有情 無情皆是無常，令生覺悟捨無常故；二為破 不淨輪，有情無情皆是不淨故，生歸淨土蓮 華化生，捨胎胞血肉之身，破有情不淨也；所 居淨土無諸穢惡，破器世間不淨也，為破不 淨輪故；三為破苦輪，諸眾生為苦逼迫故，令 歸淨土除此苦故。為破此等三種輪故，故說 此經。又為接引二種眾生故：一為接引懈怠 眾生，怯修大行多諸退屈，故說此經，因微果 著令身不退，故經云：若一日乃至七日便得 往生等；二為散亂眾生馳流諸境沈淪惡道 故說此經，指示西方令心專注故。」 問：「處處 說法皆破三輪，何故此經獨彰慈意？」 答：「別 經之內雖破三輪，斷捨時長，不同此典，故說 為破三輪。」 第二別明宗旨者，此方先德總 判經論有其四宗：一、立性宗，《雜心》等是，立五 聚法有體性故；二、破性宗，《成實》等是，破法體 有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相 狀亦成空故；四、顯實宗，《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是， 顯於真實中道義故、捨化城而歸寶所等故。此 經乃是第四宗也。 依文判教，教但有三，以類 准宗，宗乃有八。教但三者：一、多說有宗，說《阿 含》等小乘教是；二、多說空宗，《中》、《百》、《十二門》、《般 若》等是；三、非有宗，《華嚴》、《深密》、《法華》及此經等 是，有為無為名之為有，我及我所名之為空， 此等三教處所廣明。宗有八者：一、我法空有 宗，犢子…
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