《阿彌陀經義記》
隋 · 智顗說译 · CBETA T1755
阿彌陀經義記 天台智者大師記 夫至聖垂慈照機應迹，開導六道普濟十方， 逐境昇沈隨緣淨穢，斯則善權攝誘引趣菩 提。是故，大覺彌陀昔弘誓力應形極樂現處 道場，三輩願生皆入定聚，色像殊勝壽量難 思，寶樹天華咸能演法，清風流水俱說妙音， 聞唱苦空證無生忍。釋迦聖主本願弘深，不 捨慈悲，化茲穢境五痛燒然八苦煎逼，廣明 誡勸遍洽群品，示其妙術十念往生，四眾 奉行依教修觀，說有廣略時處不同，靈鷲 宣揚三種淨業，舍衛敷演六方護念。 「阿彌 陀」，天竺梵音，震旦譯言為無量壽，化主極號 以立嘉名。「經」者訓常，由聖人口，此即釋尊所 說，語西方事，故言經也。即斯一教，在文雖約、 明義實繁，總語西方安養國界。第一釋名，從 人標稱，依教修習往生彼國。第二辨體，法性 真如諦心觀察證常樂果。第三宗致，淨土機 緣妙樂莊嚴化像迎攝。第四力用，破除愛見 五住塵勞正習俱盡。第五教相，帶別挾通生 熟醍醐總為教相也。 分文三段，序、正、流通。略 無別序，通中具六。第一「如是」者，決定之辭，大 聖觀機，為多瞋者略說深妙，為多貪人廣開 祕密，為多無明者處中而說，言不虛發應物 逗緣。「我聞」者，如來正法無量無邊，我所得 聞猶如微渧；所不聞者，喻大海水。「一時」者， 有感斯應，機悟之辰即於會革凡成聖。「佛」 者，正標化主，應供遍知，四辯、六通、三明、八解， 一音演說隨類聞曉。「在舍衛國」者，名聞物， 多有名賢，又饒珍寶，覺徒商侶諸國共臻，復 名為無物不有。「祇樹給孤獨園」者，祇陀捨樹 創起門坊，須達賑貧金布地共立精舍也。 「與大比丘僧」者，大義三種，天王大人所敬故 言為大，遍知內外經教是故言多，超九十 五上故名為勝。比丘者此言除饉，在因三 義：乞士、怖魔、破惡，果地三德：應供、殺賊、不生。 僧者，四人已上和合羯磨，事理無隔匡維正 教。「千二百五十人俱」者，三迦葉眾共有一千， 舍利、目連二百五十，常隨聖尊為證信眾，長 老舍利弗智慧上首，翻鶖鷺子；大目揵連神 力標名，此翻讀誦；摩訶迦葉亦言鉢羅，此 翻龜氏，又曰光波；摩訶迦旃延善能清論，此 翻扇繩；摩訶俱絺羅辯才無滯，此翻大膝；離 波多翻為室宿，亦曰常作聲；周梨槃陀伽此 土翻譯曰小路邊生。難陀尊者此翻欣樂，阿 難陀者翻善欣悅，羅睺羅者此言障持，憍梵 波提譯曰牛跡，賓頭盧頗羅墮翻走閉門，迦 留陀夷翻大麁黑，劫賓那翻為房宿，薄拘羅 者翻曰善容，阿㝹樓馱翻為如意。文殊師利 此翻妙德，阿逸多者翻無三毒，乾陀訶提翻 為香意，常精進者此土方言。如是等者，結菩 薩眾。釋提桓因翻能天主。等諸天眾，總結同 聞，列眾序竟。 正說為二：初明彼佛依正二果，次勸物往生。 初復為二：前標、次釋。前標國界，後明化主。此 經命章對舍利弗，餘經皆有諸主，此經無問 自說，十二部中亦不具足無兩種偈，其餘諸 部亦不全有。不對菩薩者，適化無方，欲令凡 夫小乘厭此欣彼也。標依果中前明近遠。「從 是西方過…
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