《觀無量壽佛經義疏》
宋 · 元照述译 · CBETA T1754
觀無量壽佛經義疏序 釋元照述 堪忍濁土異趣群居、安養淨邦上善俱會，是 知棘林胎獄宜奮志以長辭、寶界金池可潛 神而直往。潮音偏讚遍見琅函、海眾高棲備 聞青史，但以機宜殊等、誘掖多門，或恒課密 言、或專持嘉號、或克期繫念、或潔己修齋， 各赴時緣、備存眾典。唯茲正觀畢趣無生，信 是除疑捨障之神方、長生不死之要術也，歷 觀前古受誦尤多、逮至方今樂聞益眾。忝從 早歲專翫斯文，翻嗟億劫之無歸、深慶餘生 之有賴。然則諸師著撰各尚所宗、後進披尋 莫知攸往，由是參詳名理、酬挍古今，摭取優 長、芟除繁瑣，述而不作，何敢侮於前修；統之 有宗，庶可貽於來學。文從簡易、意在修治，月 藉指標，見月而無勞執指；岸因舟度，到岸而 自可忘舟。曲被未來，不負韋提之虔請；仰承 遺囑，敢忘慶喜之重宣。聊贊上來，冀資西邁 云耳。 觀無量壽佛經義疏卷上 西湖靈芝崇福寺釋元照述 將釋此經，先列義門令知總意，然後入經分文 別釋。初中分四：初、教興來致；二、攝教分齊；三、 辨定宗旨；四、料簡異同。初、教興來致，二：初、 通明一代教興；二、別敘今經教興。 初、通明一 代教興。大覺世尊從本垂跡，為欲開示眾生 佛之知見令其悟入，於是乘時利見而大有 為焉。經曰「諸有所作常為一事，唯以佛之知 見示悟眾生。」則知出生示滅、一代聲教半滿 雖殊，莫不皆使諸有凡庸自悟己心，與十方 如來法界含靈體性平等無有差異，具足無 量河沙勝德、包攝一切世出世法，清淨本然 廣大無際十方法界微塵剎土大地山河依正 因果，悉是我輩自心中物，猶如一漚浮于大 海亦如片雲點太清裹。即下經云「是心作佛、 是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」當知此 心即是菩提涅槃元清淨體，即是大乘一實境 界非他法也。故《占察經》曰「一實境界者，謂眾 生心體從本已來不生不滅自性清淨，圓滿十 方、究竟一相。」但以眾生無明癡暗熏習因緣 妄現境界，令生念著計我我所，沒溺生死不 自知覺。我佛如來先覺此心，憫諸未悟，慈悲 方便演說諸經，《華嚴》頓示、鹿園漸誘，歸源無 二方便多門。經云「小智樂小法，不自信作佛。」 又云「雖說種種道，其實為佛乘。」或於此土破 惑證真，則運自力，故談大小諸經；或往他方 聞法悟道，須憑他力，故說往生淨土。彼此雖 異，莫非方便，令悟自心洞達諸法。然後發大 乘意、修菩提道，上求下化究竟成佛。以智慧 故不住生死、以慈悲故不住涅槃，歷微塵 剎示生唱滅說法度生，眾生無盡，行願身土 亦無有盡。《華嚴》云「我知十方一切諸佛，畢竟 無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生而示現 耳。」《楞伽》亦云「無有佛涅槃，亦無涅槃佛。」是謂 出世大事因緣，十方皆爾，豈獨釋迦？教法所 興，在此而已。 二、別敘今經教興。韋提機發、 淨土緣興，故使闍王公為逆害，幽禁父母苦 切憂愁，遙望耆山請佛求救。大悲憐愍即赴 幽宮，先陳三種淨福以為兼濟之緣，後說十 六妙觀正示往生之術。今括諸文，略陳十意。 一、為愍…
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