《觀無量壽佛經疏》
唐 · 善導集記译 · CBETA T1753
觀經玄義分卷第一 沙門善導集記 先勸大眾發願歸三寶 道俗時眾等，各發無上心， 生死甚難厭，佛法復難欣， 共發金剛志，橫超斷四流， 願入彌陀界，歸依合掌禮。 世尊我一心，歸命盡十方， 法性真如海，報化等諸佛。 一一菩薩身，眷屬等無量， 莊嚴及變化，十地三賢海。 時劫滿未滿，智行圓未圓， 正使盡未盡，習氣亡未亡， 功用無功用，證智未證智， 妙覺及等覺，正受金剛心， 相應一念後，果德涅槃者， 我等咸歸命，三佛菩提尊。 無礙神通力，冥加願攝受， 我等咸歸命，三乘等賢聖。 學佛大悲心，長時無退者， 請願遙加備，念念見諸佛。 我等愚癡身，曠劫來流轉， 今逢釋迦佛，末法之遺跡， 彌陀本誓願，極樂之要門， 定散等迴向，速證無生身。 我依菩薩藏，頓教一乘海， 說偈歸三寶，與佛心相應。 十方恒沙佛，六通照知我， 今乘二尊教，廣開淨土門。 願以此功德，平等施一切， 同發菩提心，往生安樂國。 此觀經一部之內，先作七門料簡，然後依 文釋義。第一、先標序題，第二、次釋其名，第 三、依文釋義並辨宗旨不同教之大小，第四、 正顯說人差別，第五、料簡定散二善通別有 異，第六、和會經論相違，廣施問答釋去疑 情，第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊。 第一、先標序題者。竊以真如廣大，五乘不 測其邊，法性深高，十聖莫窮其際。真如之 體量量性不出蠢蠢之心，法性無邊邊體則 元來不動。無塵法界凡聖齊圓，兩垢如如則 普該於含識。恒沙功德寂用湛然，但以垢障 覆深，淨體無由顯照，故使大悲隱於西化， 驚入火宅之門，灑甘露潤於群萌，輝智炬 則朗重昏於永夜。三檀等備，四攝齊收，開 示長劫之苦因，悟入永生之樂果。不謂群 迷性隔樂欲不同，雖無一實之機，等有五 乘之用，致使布慈雲於三界，注法雨於大 悲。莫不等洽塵勞，普沾未聞之益，菩提種 子藉此以抽心，正覺之芽念念因茲增長。 依心起於勝行，門餘八萬四千，漸頓則各 稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重， 取悟之者難明，雖可教益多門，凡惑無由 遍攬，遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂， 唯願如來教我思惟、教我正受。然娑婆化主 因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人 顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散 二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以 修善，迴斯二行求願往生也。言弘願者， 如《大經》說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆 乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。又佛 密意弘深，教門難曉，三賢十聖，弗測所闚， 況我信外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發 遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去 也。唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身， 即證彼法性之常樂。此即略標序題竟。 第二、次釋名者。經言《佛說無量壽觀經》一卷。 言佛者，乃是西國正音。此土名覺，自覺覺 他覺行窮滿，名之為佛。言自覺者，簡異 凡夫，此由聲聞狹劣唯能自利、闕無利他大 悲故。言覺他者，簡異二乘，此由菩薩有智 故能自利，有悲故能利他，常能悲智雙行…
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