《觀無量壽經義疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1752
無量壽經序 胡吉藏撰 夫法身虛玄，非名相之形；淨剎妙遠，絕淨穢 之域。至妙之門，非百是所是，亦非百非所非； 真虛之道，非有心之所託，亦非無心之所會。 非能非所、是穢亦淨，以不二而二，有本迹之 稱、存淨穢之教，此是隨緣之意、應物之門。緣 既有多種，教亦恒沙莫算。身復非一土，有勝 劣不同，或現穢質令生厭心、或示淨處使修 勝善。是以思惟夫人遇此惡緣，厭累苦之世、 欣勝樂之地。由是佛現金臺，示十方界淨妙 之國，令此今緣撰取所樂。夫人情感安養極 樂，如來廣說淨土依正勝果正業妙因，故此 經以不二為體。若存胡音，云佛陀槃遮阿梨 耶阿彌陀佛陀修多羅，此云覺者說觀無量 壽覺者經。胡漢兩存，故云佛說觀無量壽佛 經。 觀無量壽經義疏 六門明義 序王第一 簡名第二 辨宗體 第三 論因果第四 明淨土第五 論緣起 第六 第一、序王，如前。第二、簡名義。此經題目凡有 四階：第一、佛說；第二、觀；第三、無量壽佛；第 四經。約此四階，以三雙明義。能說所說為第 一雙，佛說是能說、觀下是所說。所說中，能 觀所觀為第二雙，觀是能觀、無量下是所觀 理境。所觀理境中，能詮所詮為第三雙，無量 壽佛是所詮理境、經是能詮教。此四階三雙， 無為法中明差別，如虛空丈尺，諸餘放此。佛 是能說者，《大論》云「說法有五人：一佛、二弟子、 三諸天、四化人、五仙人。」此經是佛金口所吐， 故云佛說。胡漢具云佛說。佛陀，此云覺者，以 自覺覺他覺道滿足，故云覺者。自覺對凡夫、 覺他對二乘、覺道滿足對菩薩。說者，胡云槃 遮，此云說。說是吐教彰理，名之為說。略論佛 義，凡有三種：一正法佛、二修成佛、三應化佛。 故七卷《金光明經》云「三身，謂法身、報身、應身」， 《般若論》云「法佛、報佛、化佛」。就此三佛，差別無 差別、有說不說？若論法佛，本無相，何說不說？ 修成佛，無聲亦無說義。應化不真，復無說法。 而復得言三佛說法，以不聲聲是法佛說。何 者不聲聲？是法佛說，不聲即是法佛。豈有音 聲之外別有法佛？故音聲即不音聲、不音聲 者即音聲，故法佛說。修成佛說者，應化色聲 是修成佛用，故云說。化佛說者，化是音聲，有 詮辨之用，故云化佛說。開避無差別，差別論 之。法修二佛，一往不說。何者？二佛非色聲之 相，故云不說。問：他云報佛為地上菩薩說法， 化佛為地前菩薩說法。所云報佛豈非修成 耶？而今云修成佛不說，何耶？答：有二解。一云 報佛是修成佛，為地上說法。二云為地上說 法之報佛，然應化為報，非修成妙覺之報，此 是化中之細耳。化佛說者，化是隨緣之迹，故 察緣吐教名為化說。觀下是所說，就此所說 有能觀所觀為第二雙。胡云阿耶羅，此云觀。 觀是觀見，亦是觀行亦是觀察。觀有三種：一 觀實相法身、二觀修成法身、三觀化身。觀實 相者，體無二相，是不二正觀，謂平等境智義。 故此經云「是法界身入一切眾生心想中」，《大 品經》云「般若波羅蜜為大事故起」，《法華經》…
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