《觀無量壽經義疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1752
觀無量壽經義疏 六門明義 序王第一 簡名第二 辨宗體 第三 論因果第四 明淨土第五 論緣起 第六 第一、序王，如前。第二、簡名義。此經題目凡有 四階：第一、佛說；第二、觀；第三、無量壽佛；第 四經。約此四階，以三雙明義。能說所說為第 一雙，佛說是能說、觀下是所說。所說中，能 觀所觀為第二雙，觀是能觀、無量下是所觀 理境。所觀理境中，能詮所詮為第三雙，無量 壽佛是所詮理境、經是能詮教。此四階三雙， 無為法中明差別，如虛空丈尺，諸餘放此。佛 是能說者，《大論》云「說法有五人：一佛、二弟子、 三諸天、四化人、五仙人。」此經是佛金口所吐， 故云佛說。胡漢具云佛說。佛陀，此云覺者，以 自覺覺他覺道滿足，故云覺者。自覺對凡夫、 覺他對二乘、覺道滿足對菩薩。說者，胡云槃 遮，此云說。說是吐教彰理，名之為說。略論佛 義，凡有三種：一正法佛、二修成佛、三應化佛。 故七卷《金光明經》云「三身，謂法身、報身、應身」， 《般若論》云「法佛、報佛、化佛」。就此三佛，差別無 差別、有說不說？若論法佛，本無相，何說不說？ 修成佛，無聲亦無說義。應化不真，復無說法。 而復得言三佛說法，以不聲聲是法佛說。何 者不聲聲？是法佛說，不聲即是法佛。豈有音 聲之外別有法佛？故音聲即不音聲、不音聲 者即音聲，故法佛說。修成佛說者，應化色聲 是修成佛用，故云說。化佛說者，化是音聲，有 詮辨之用，故云化佛說。開避無差別，差別論 之。法修二佛，一往不說。何者？二佛非色聲之 相，故云不說。問：他云報佛為地上菩薩說法， 化佛為地前菩薩說法。所云報佛豈非修成 耶？而今云修成佛不說，何耶？答：有二解。一云 報佛是修成佛，為地上說法。二云為地上說 法之報佛，然應化為報，非修成妙覺之報，此 是化中之細耳。化佛說者，化是隨緣之迹，故 察緣吐教名為化說。觀下是所說，就此所說 有能觀所觀為第二雙。胡云阿耶羅，此云觀。 觀是觀見，亦是觀行亦是觀察。觀有三種：一 觀實相法身、二觀修成法身、三觀化身。觀實 相者，體無二相，是不二正觀，謂平等境智義。 故此經云「是法界身入一切眾生心想中」，《大 品經》云「般若波羅蜜為大事故起」，《法華經》云 「為大事因緣故出現於世」也。所言大事者，般 若佛性不二正觀說。故《淨名經》云「觀身實相， 觀佛亦然」。觀修成法身者，觀修成佛。研修妙 行，行滿剋成，妙覺報佛。故此經云「是心作佛」。 觀化者，觀西方淨土佛也。此是昔自在王佛 時，法藏菩薩發四十八願，造此淨土，佛生其 中化度眾生。觀此佛故，名觀化佛身。問：此明 觀為通三佛耶、為差別觀耶？答：總括始終通 觀三佛，但略明二佛、廣明迹佛為異耳。問：說 義應然耶？答：有例、不例。例者，三佛通說亦觀 三佛。不例者，此經是釋迦佛說西方淨土事， 非二佛說。而經中所說，具有觀三佛義。所以 然者，說教被緣，迹佛之用；修習觀門，偏示不 悟也。無量壽佛者，是所觀。所觀中…
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