《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》
宋 · 知禮述译 · CBETA T1751
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷 第一 宋四明沙門知禮述 此經義疏，人悕淨報，故說聽者多矣。所稟寶 雲師首製記文，相沿至今著述不絕，皆宗智 者，豈有不知修心妙觀、感四淨土文義者耶？ 良以愍物情深、適時智巧，故多談事相、少示 觀門，務在下凡普霑緣種。方今嘉運，盛演圓 乘，慕學之徒皆欲得旨而修證矣。故竭鄙 思，鈔數千言，上順妙宗，略消此疏。適時之 巧，非我所能，願共有情即心念佛，乃此鈔所 以作也。天禧五年歲在辛酉，重陽日下筆故 序。 此之疏題，佛等八字備舉經目，皆是所釋，唯 疏一字是能釋也。今之五章，釋其八字，義稍 委悉，入文自見。若欲預知，可陳梗概。經是通 號，餘是別名。今且明別。「佛說」者，釋迦化主， 四辯宣演也。「觀」者，總舉能觀，即十六觀也。 「無量壽佛」者，舉所觀要攝十五境也。且置能 說，略明所說。能觀皆是一心三觀，所觀皆是 三諦一境。毘盧遮那遍一切處，一切諸法皆 是佛法。所謂眾生，性德之佛，非自非他非因 非果，即是圓常大覺之體。故《起信論》云「所言 覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無 所不遍。法界一相即是如來常住法身，依此 法身說名本覺。」故知果佛圓明之體，是我凡 夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯 此之覺體，故四三昧通名念佛，但其觀法為 門不同。如一行三昧，直觀三道顯本性佛；方 等三昧，觀袒持顯；法華兼誦經，觀音兼數息， 覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異、念佛是同， 俱為顯於大覺體故。雖俱念佛，而是通途，顯 諸佛體。若此觀門及般舟三昧，託彼安養依 正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。雖託 彼境，須知依正同居一心。心性遍周，無法不 造、無法不具。若一毫法從心外生，則不名為 大乘觀也。行者應知，據乎心性觀彼依正，依 正可彰；託彼依正觀於心性，心性易發。所言 心性具一切法造一切法者，實無能具所具、 能造所造，即心是法、即法是心，能造因緣及 所造法皆悉當處全是心性。是故今觀若依 若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色 心。是則名為唯依唯正、唯色唯心、唯觀唯境。 故釋觀字，用一心三觀。釋無量壽，用一體三 身。體宗力用義並從圓，判教屬頓。五重玄義 本是經中所詮觀法，大師預取解釋經題，欲 令行者用此視法入十六門而為修證，故於 序文以主包眾、以正收依。觀佛既即三身，觀 餘豈非三諦？寄語行者，觀雖深妙，本被初心。 若能進功，何憂不就？縱未入品，為因亦強。生 至彼邦，得預大會，所見依正微妙難思，速入 聖階、度生亦廣，永異事善及小乘行。得往生 者，如此土人宿圓修者，於諸座席見相殊常、 聞法易悟。以此類彼，功在妙宗。但為戒福不 精、無往生願，故在穢土聞法入真。須懼娑婆 不常值佛，縱遇善友，色心不勝，難發我心，況 塵境麁強，誠為險處。故須外加事懺、內勤理 觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎速證無生。 今解觀門，其意在此。「疏」者，疎也、決也。疎通決 擇上之義趣通而不壅，令其行…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典