《觀無量壽佛經疏》
隋 · 智顗說译 · CBETA T1750
佛說觀無量壽佛經疏 天台智者大師說 夫樂邦之與苦域、金寶之與泥沙、胎獄之望 華池、棘林之比瓊樹，誠由心分垢淨，見兩土 之升沈；行開善惡，覩二方之麁妙。喻形端 則影直、源濁則流昏，故知欲生極樂國土，必 修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。 然化因事漸、教藉緣興，是以闍王殺逆、韋提 哀請，大聖垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩、聳 珍臺而顯瑞，雖廣示珍域而宗歸安養，使末 俗有緣遵斯妙觀。落日懸鼓，用標送想之方； 大水結氷，實表瑠璃之地。風吟寶葉，共天樂 而同繁；波動金渠，將契經而合響；觀肉髻而 瞻侍者，念毫相而覩如來。及其瞑目告終，上 珍臺而高踊，文成印壞，坐金蓮而化生。隨三 輩而橫截，越五苦而長騖，可謂微行妙觀至 道要術者哉。 此經心觀為宗、實相為體。所言「佛說觀無量 壽佛」者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果、述 化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，故云佛 說觀無量壽佛。「經」者，訓法、訓常。由聖人金口， 故言經也。 釋經五義：名、體、宗、用、教相。第一釋名者，一 切眾經皆有通、別二名，通則經之一字，別則 有七：或單人、法、譬，或複、或具。今經從能說所 說人以立名，即教別同名為經，即教通為行不 同。從一乃至無量即行別，同會常樂即行通。 理雖無名，將門名理，理隨於門，四四十六，即 名理別；門隨於理，即名理通。此約一化以明 通別。更約一題，佛說即教，觀即是行，無量壽 佛即是理。教行理足，任運有通別意。更就一 字說者，釋論云「所行如所說」，說即是教，如即 是理，行即是行。佛即法身，觀即般若，無量 壽即解脫。當知即一達三、即三達一，一中解 無量、無量中解一。於一字尚達無量義，況諸 字、況一題、況一經、一切經耶！故經云「若聞首 題名字，所得功德不可限量。」若不如上解者， 安獲無限功德耶？初釋佛者，佛是覺義，有六 種，即《涅槃經》云「一切眾生即是佛，如貧女舍 寶眾物具存、力士額珠圓明頓在」。《如來藏經》 舉十喻，弊帛裹黃金、土模內像、闇室瓶盆、井 中七寶，本自有之，非適今也。《淨名》云「一切眾 生皆如也」。《寶篋》云「佛界眾生界，一界無別界」。 此是圓智圓覺諸法，遍一切處無不明了。雖 五無間，皆解脫相；雖昏盲倒惑，其理存焉。斯 理灼然，世間常住，有佛不能益、無佛不能損， 得之不為高、失之不為下，故言眾生即是佛， 理佛也。如斯之理，佛若不說，無能知者。《法華》 云「一百八十劫，空過無有佛。世尊未出時，十 方常闇瞑。」《涅槃》云「於無量世，亦不聞有如來 出世、大乘經名。若佛出世，方能闡智慧日、識 三寶之光明、開甘露門、知十號之妙味。」因說 生解、於寶適悅，故須達聞名身毛皆竪、昏夜 大朗巨關自闢。此名字佛也。觀行佛者，觀佛 相好如鑄金像，心緣妙色與眼作對，開眼閉 目、若明若闇常得不離。見佛世尊從大相海 流出小相，浩浩瀁瀁如大劫水，周眸遍覽無 非佛界。念一佛與十方佛等，念現在佛與三…
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