《觀無量壽經義疏》
隋 · 慧遠撰译 · CBETA T1749
觀無量壽經義疏 淨影寺沙門釋慧遠撰 此經開首，先知五要，然後釋名。何者五要？第 一、須知教之大小。教別二藏，謂聲聞藏及菩 薩藏，教聲聞法名聲聞藏，教菩薩法名菩薩 藏，差別義如常釋。此經乃是菩薩藏收。第二、 須知教局漸及頓。小教名局。大從小入目之 為漸，大不由小謂之為頓。此經是其頓教法 輪。何故得知？此經正為韋提希說。下說韋提 是凡夫，為凡夫說不從小入，故知是頓。第三、 須知經之宗趣。諸經所辨宗趣各異，如《涅槃 經》涅槃為宗，如《維摩經》以不思議解脫為宗， 《大品經》等以慧為宗。《華嚴》、《法華》、《無量義》等三 昧為宗，《大集經》等陀羅尼為宗，如是非一。此 經觀佛三昧為宗。第四，須知經名不同。諸經 立名差別不等，或有就法，如《涅槃經》、《般若經》 等；或復就人，如《薩和檀太子經》等；或有就喻， 如《金剛明》、《大雲經》等；或有就事，如《枯樹經》等； 或復就處，如彼《伽耶山頂經》等；或復就時，如 《時經》等；或人法為名，如《勝鬘經》等；或事法雙 舉，如彼《方等大集經》等；或法喻並陳，如《法華 經》、《法鼓經》等。如是非一。今此經者，人法為名。 佛是人名，說觀無量壽是其法名。諸經列人 凡有四種：一、舉說人，如《維摩經》、《勝鬘經》等；二、 舉問人，如《彌勒問經》等；三、舉所說人，如《薩和 檀太子經》等。四、舉所為人，如《玉瑘經》、《須摩提 女經》等。今此言佛，舉其說人。第五、須知說人 差別。諸經起說，凡有五種，如龍樹辨：一、佛自 說；二、聖弟子說；三、神仙說；四、諸天鬼神所說；五、 變化說。此經五中，是其佛說。以知五要，次釋 其名。初言佛者，標舉說人。此翻名覺，覺有兩 義：一、覺察義，對煩惱障。煩惱侵害，事等如賊， 唯聖覺知，不為其害，故名為覺。此之一義，如 《涅槃》說。二、覺悟義，對所知障。無明昏寢，事等 如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。 所對無明，有其二種：一、性結無明，迷覆實性。 對除彼故，覺法實性，故名為覺。二、事中無知， 於事不了。對除彼故，覺知一切善不善等三 聚之法，故名為覺。故《地持》云「於義饒益聚、非 義饒益聚、非非義饒益聚平等開覺，故名為 佛。」既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，稱之為佛。 言自覺者簡異凡夫，言覺他者別異二乘，覺 行窮滿彰異菩薩，是故獨此名之為佛。下次 舉其所說之法。口音陳唱目之為說，繫念思 察說以為觀。無量壽者，是所觀佛。觀佛有二： 一真身觀、二應身觀，觀佛平等法門之身，是 真身觀；觀佛如來共世間身，名應身觀。真身 之觀，如《維摩經．見阿閦品》說「觀身實相，觀佛 亦然。我觀如來，前際不來、後際不去、今則不 住」如是等也。要而論之，妙絕眾相，圓備諸義。 妙絕眾相，乃至無有一相可得；圓備諸義，乃 至無有一德不具。雖具眾德同體義分，猶如 虛空無礙不動，無有彼此差別之相。以無彼 此差別相故，諸根相好皆遍法界，如海十相同 體…
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