《兩卷無量壽經宗要》
新羅 元曉撰译 · CBETA T1747
兩卷無量壽經宗要 釋元曉撰 將申兩卷經旨，略開四門分別：初述教之大 意、次簡經之宗致、三者舉人分別、四者就文 解釋。言大意者，然夫眾生心性融通無礙，泰 若虛空、湛猶巨海。若虛空故，其體平等，無別 相而可得，何有淨穢之處？猶巨海故，其性潤 滑，能隨緣而不逆，豈無動靜之時。爾乃或因 塵風，淪五濁而隨轉，沈苦浪而長流；或承善 根，截四流而不還，至彼岸而永寂。若斯動寂， 皆是大夢；以覺言之，無此無彼，穢土淨國本 來一心，生死涅槃終無二際。然歸原大覺，積 功乃得；隨流長夢，不可頓開。所以聖人垂迹 有遐有邇，所設言教或褒或貶。至如牟尼世 尊現此娑婆，誡五惡而勸善；彌陀如來御彼安 養，引三輩而導生。斯等權迹，不可具陳矣。今 此經者，蓋是菩薩藏教之格言、佛土因果之真 典也。明願行之密深、現果德之長遠。十八圓 淨，越三界而迢絕；五根相好，侔六天而不嗣。 珍著法味遂養身心，誰有朝餓夜渴之苦？玉 林芳風溫涼常適，本無冬寒夏熱之煩。群仙共 會，時浴八德蓮池，由是長別偏可厭之皓皺； 勝侶相從，數遊十方佛土，於茲遠送以難𭞊 之憂勞。況復聞法響入無相、見佛光悟無生。 悟無生故，無所不生；入無相故，無所不相。極 淨極樂，非心意之所度；無際無限，豈言說之 能盡？但以能說五人之中佛為上首，依正二 報之內長命為主，故言佛說無量壽經。設其 一軸不足開心，若至其三有餘兩掌。今此經 者有上有下，無缺無餘，適為掌珍，言之卷 上，故言噵佛說無量壽經卷上。 第二簡宗致者，此經正以淨土因果為其宗 體，攝物往生以為意致。總標雖然，於中分別 者，先明果德、後顯因行。果德之內略有四門： 一淨不淨門、二色無色門、三共不共門、四漏 無漏門。第一明淨不淨門者，略以四對顯其 階降，謂因與果相對故、一向與不一向相對 故、純與雜相對故、正定與非正定相對故。所 言因與果相對門者，謂金剛以還菩薩所住 名果報土，不名淨土，未離苦諦之果患故。唯 佛所居乃名淨土，一切勞患無餘滅故。依此 義故，《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人 居淨土。一切眾生暫住報，登金剛源居淨土。」 第二、一向與不一向相對門者，謂八地以上 菩薩住處得名淨土，以一向出三界事故，亦 具四句一向義故。七地以還一切住處未名 淨土，以非一向出三界故，或乘願力出三 界者一向四句不具足故，謂一向樂、一 向無失、一向自在。七地以還出觀之時，或 時生起報無記心，末那四惑于時現行，故非 一向淨、非一向無失；八地以上即不如是。依 此義故，《攝大乘》云「出出世善法，功能所生起。」 釋曰：二乘善，名出世。從八地以上乃至佛地， 名出出世。出世法，名世法對治。出出世法，為 出世法對治。功能以四緣為相，從出出世善 法功能生起此淨土故，不以集諦為因，乃至 廣說故。第三、純與雜相對門者，凡夫二乘雜 居之處，不得名為清淨世界。唯入大地菩薩 生處，乃得名為清淨世界。彼非純淨，此純淨 故。依此義故，《…
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