《無量壽經義疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1746
無量壽經義疏 吉藏撰 夫真極恬然，以虛寂為宗，凝神萬境，不慮而 照；澄淨淵泊，不形而應。然感機不同，化不一 揆，故形有巨細、壽有脩短、教有精麁、土有淨 穢，隆益萬殊，證悟非一。西方安養，淨土人純； 殖國曠劫，感聖亦長。彌陀世尊乘本誓願，應 形淨剎託壽，使五濁眾生清虛勝業，令三輩 行人殖遐年之善，十念願成，命終則往；九輩 行立，報謝便至。談彼國土，七寶宮殿、金池玉 樹互相映發，衣食自然、飯饌百味。說人則唯 賢與聖共相勳修，身色紫金、自然化生，稟受 虛無之身、無極之體，栖心真境，常宣大乘、辨 明法相，快樂無極。 此經宗致，凡有二例：一者法藏修因，感淨土 果；二者勸物修因，往生彼土。題云「佛說」者，釋 迦乃是此方統王之主，讚揚彼佛長遠因果、 微妙快樂，故云「佛說」也。「無量壽」者，若存胡本， 號曰「阿彌陀」，此云「無量壽」。壽既長遠，彌綸曠 劫；劫數既遠，時算莫測，故云「無量」也。「壽」者，色 心相續不斷為義。通明壽之與命，體一而異 名。但命據始終、壽論其期，故舉壽名，示彼有 保終之命也。「經」者，明前佛後佛道覺雖殊，詮 理之言不可改異，辨教意矣。 夫論如來說法，不過二種：一者次第，二者偏 方。今此典者，非次第教。何以知然？如釋迦一 化，辨佛壽有四時：初唱八十；次《大品》、《思益》等 說有七百僧祇之壽；《法華》辨壽命無量；《涅槃》 盛明常住。今解彌陀佛，明昔法藏修因，生於 西方，無量壽命中得成佛果。由是報因成佛， 一身證果。若推此為言，只須以此土釋迦八 十年佛相准。何以知之？如太子生於王宮，於 八十年中備得佛果，唯壽八十；類如無量壽 命中備得種智，亦稱無量壽佛。此二佛既一 種無異，而經應與第一時同，則是初教。今所 以解言非次第教者，此經已談一乘之因、盛 說菩提之業，故知非初教，是故當知是偏方 別教也。然既稱「壽與法華同，而非法華教攝」 者，法華是次第教，此教非次第；破執而興，故 非法華教攝。然解法華佛壽，有三家異：一云 亦是報因佛，如前教。二云是神通力，延一念 壽命，令無量劫。經明五百由旬之外，方明佛 果。既在變易之生，成佛常滿，則應入滅而延 之，住世為無量之壽。三云是覆相，明常說為 無量，就有為報中當有此命，但時機未宜灼 然辨常，所以依悕望說耳。 大判經例則有三段，謂序、正、流通。序為正宗 弄引，正為辨經旨歸，流通為明付屬後世修 行無壅。從「如是」訖「樂聞」，序說文也。自「佛告」下， 訖「略言之耳」，正說文也。次從「其有得聞彼佛 名號」，經流通文也。就序有二：初、遺教序，二、發 起序。初遺教序，正為證阿難傳佛語無謬，是 證阿難。經發起序，為證如來說經有其由序， 逗物無謬，是證如來說經所以也。從初訖「一 時來會」，是遺教文。從「諸根悅豫」下訖序，是現 聞發起序文也。正說亦兩段：初明法藏修因， 感淨土果，上卷文。後明勸物修因往生，從下 卷初正說文也。 此教之興，本…
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