《無量壽經義疏》
隋 · 慧遠撰译 · CBETA T1745
無量壽經義疏上卷 沙門慧遠撰 聖教不同，略要唯二：一聲聞藏、二菩薩藏。教 聲聞法，名聲聞藏；教菩薩法，名菩薩藏。聲聞 藏中所教有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞。聲 聞聲聞者，是人先來求聲聞道，常樂觀察四 真諦法，成聲聞性。於最後身，值佛為說四真 諦法而得悟道。本聲聞性，今復聞聲而得悟 道，是故名為聲聞聲聞。經言「為求聲聞者說 四諦法」，此之謂也。緣覺聲聞者，是人本來求 緣覺道，常樂觀察十二因緣，成緣覺性。於最 後身，值佛為說十二緣法而得悟道。本緣覺 性，以最後身聞聲悟道，是故號曰緣覺聲聞。 經言「為求緣覺者說十二緣」。據此為言，成二 雖殊，同受小法，並於現在聞聲悟道，是故對 斯二人所說，為聲聞藏。菩薩藏中所立二：一 漸、二頓。言漸入者，是人過去曾學大法，中間 習小，證得小果，後還入大。從小來，稱之為 漸。故經說言「除先修習學小乘者，我今亦令 入是法中」，此是漸入。言頓悟者，有諸眾生久 習大乘相應善根，今始見佛，則能入大。大不 由小，因之為頓。故經說言「或有眾生，世世已 來常受我化，始見我身、聞我所說，即皆信 受，入如來慧」，此是頓悟。漸入菩薩，藉淺階 遠；頓悟菩薩，一越解大。頓漸雖殊，以其當時 受大處一。是 故對斯二人所說，為 菩薩藏。聖教雖眾，不出此二。故龍樹云：「佛滅 度後，迦葉、阿難於王舍城結集法藏，為聲聞 藏。文殊、阿難於鐵圍山集摩訶衍，為菩薩 藏。」《地持》亦云「佛為聲聞菩薩行出苦道，說脩 多羅。結集經者集為二藏，以說聲聞所行為 聲聞藏、說菩薩行為菩薩藏。」故知聖教無出 此二，此二亦名大乘小乘，半滿教等。名雖反 改，其義不殊。今此經者，二藏之中，菩薩藏收， 為根熟人頓教法輪。云何知頓？此經正為凡 夫人中厭畏生死、求正定者，教令發心，生于 淨土。不從小大，故知是頓。已知分者，次釋其 名。 今言「佛說無量壽經」者，蓋乃標經部別名 也。諸經所以皆首題其名，為示所明法。此經 宗顯無量壽佛所行、所成及所攝化，故始舉 之。但彼諸經得名不同，或但就法，如《涅槃》等； 或唯就人，如《提謂經》、《太子經》等；或單就事，如 《枯樹經》等；或偏就喻，如《大雲經》、《寶篋經》等；或 有就時，如《時非時經》；或就處所，如《楞伽經》、《伽 耶山頂經》等。或人法雙題，如《維摩經》、《勝鬘經》 等；或事法並舉，如彼方等《大集經》等；或法喻 並彰，如《華嚴》、《法華經》等；或人法雙舉，如《舍利 子問疾經》等。如是非一。今此經者，就人為名。 初列人，凡有四種：一舉說人，如《維摩》等；二舉 問人，如《文殊問》等；三舉所說之人。如《太子經》 等；四舉所化之人，如《須摩提女》、《玉瑘經》等。今 此經首，通舉能說及所說人。初言「佛」者，舉能 說人。「無量壽佛」者，舉所說人。起說不同，凡有 五種，如龍樹說：一佛自說、二聖資說、三諸天 說、四神仙等說、五變化人說。此經佛說，為簡 餘四，是故舉佛。佛…
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