《勝鬘寶窟》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1744
勝鬘寶窟卷上 慧日道場沙門釋吉藏撰 此經言約義富、事遠理深，豈止勝鬘之一經， 乃總方等之宗要。余翫味既重、鐩鑽累年， 捃拾古今、搜撿經論，撰其文玄，勒成三軸。 若少參聖旨，則福施群生；如其有差，請冥加 授。 玄意有五：一釋名題、二敘緣起、 三辨宗旨、四明教不同、五論經分齊。 就釋名門，更開三別：一立名意、二明通別、三 正釋名。眾經所以立名者，然至理無名，聖人 無名相中為眾生故假名相說，欲令眾生因 此名相悟無名相。如懸峯可陟要假繩梯、至 道寂寥寔由名相，蓋是垂教之大宗、群聖之 本意也。又所以立名，令依名識法，因法起行， 因行得解脫果。龍樹呵五百部云「不知佛意 為於解脫故」，《法華經》云「如來所演經典，皆為 度脫諸眾生故」。又所以立名者，至人說法有 略有廣，略則一題之名、廣則一部之教。演略 為廣，開一題成一部；括廣為略，卷一部成一 題也。又為利根人但標一題，猶如龍樹入彼 海宮，觀經題目便能悟解；為彼鈍人聞略題 目未解，尋廣文乃悟。又為鈍根人不能具受 廣經，便略持一題；為利根人堪能廣持，故 明一部。又為欲簡別使眾部不同，是故諸經 各題名字；欲令眾生因於眾題各解諸法，故 明一部。又欲分邪正教異、內外差別故，首題 名字。若韋陀、廣主，謂外道經名；般若、涅槃，內 教之稱。亦如三墳五典，震旦俗書；大小二乘， 天竺聖教。以如是等眾因緣故，是以聖教首 題名也。 次明立名通別門者，有人言：此經 所明，章別十五。始從歎佛、終至勝鬘師子吼 章，章雖十五，要分為二：前十四章是自利 行、後一利他。今言勝鬘師子吼者，是第十五 利他行。一乘大方便及與方廣，是前十四自 利行也。所以不次第者，彼後一章標人樹 德，標人在初故前舉之。一乘者即是第五， 一乘大方便者是初四章。方廣者，即是無邊 聖諦等章。如此分配，謂之別也。今所明者不 同斯義，一就此經難之、二用《淨名經》為類。一 以此經難者，若言後有勝鬘師子吼章即用 為題者，後立經名中「今以此勝鬘師子吼經 囑汝」，亦應但付囑一章經也。然後既通付一 部，知今題勝鬘師子吼，亦通題一經。勝鬘 師子吼既通一部，則一乘大方便等義亦同 然。引淨名為類者，如維摩經一名不思議解 脫，然彼非但詺〈不思議品〉以為不思議解脫， 乃是通名一部。故肇師言：「此經始自淨國、終 于供養，其文雖殊，不思議一也。」以彼類此，故 知今言一乘，非唯詺一乘章以為一乘。 次明 正釋名門者，今就一題作五雙十義釋之。言 五雙十義，初人法一雙，題勝鬘，謂能說之人 也。師子吼已下，明所說之法，謂人法一雙。師 子吼者譬也，一乘大方便方廣者法也，謂法 譬一雙。一乘者謂體實也，大方便者謂權用 也，謂體用一雙。從勝鬘師子吼至一乘大乘 大方便謂一經之別名也，方廣者謂大乘 經之通稱也，謂通別一雙。從勝鬘至方廣謂 所詮之理也，經者能詮之教，謂理故一雙。蓋 是不二而二，故開五雙；若二而不二，則十 義無別。故下章云…
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