《略釋新華嚴經修行次第決疑論》
唐 · 李通玄撰译 · CBETA T1741
華嚴經決疑論序 東方山逝多林寺比丘照明撰 北京李長者，皇枝也，諱通玄。性稟天聰，智 慧明簡，學非常師，事不可測。留情易道，妙 盡精微，放曠林泉，遠於城市，實曰王孫，有同 捨國。年過四十，絕覽外書，在則天朝即傾心 《華嚴經》，尋諸古德義疏，掩卷歎曰：「經文浩博， 義疏多家。惜哉後學，尋文不暇，豈更修行？」幸 會《華嚴》新譯，義理圓備，遂考經八十卷，搜括 微旨、開點義門，上下科節，成四十卷《華嚴新 論》。猶慮時俗機淺，又釋《決疑論》四卷，又《略釋》 一卷，又釋《解迷顯智成悲十明論》一卷。至於 《十玄六相》、《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》，及 諸詩賦，竝傳於世。恐寒暑遷謝、代變風移，略 敘見聞，用傳知己。起自開元七年，遊東方山， 隱淪述論，終在開元十八年三月二十八日 卒。時夜半山林震驚，群鳥亂鳴、百獸奔走，白 光從頂而出，直上衝天，在於右近道俗，無不 哀嗟。識者議曰：「惟西域淨名、遍行是其流，此 方孔、老非其類。影響文殊、普賢之幻有也。」照 明親承訓授，屢得旨蒙。見其殂𣧩，嗟夫聖人 去世，思望不及。時因訪道君子，詢余先聖之 始末，不敢不言，謹序之爾。時大曆庚戌秋七 月八日述。 略釋新華嚴經修行次第決疑論 卷一之上 大唐北京李通玄撰 夫大方廣佛華嚴經者，是一乘圓教佛果之 門。佛果者，體無成壞，以化眾生故，示現自成 正覺佛果之樣。舉自五位因果，及攝化境界、 報得莊嚴，示與後人，令其發志依法倣學，令 修行者所歸不疑。若不曉解發心初因，如何 發意修其成佛之道？設畏罪修福，及息妄住 心，及願生淨土，乃至二乘得果永超三界，且 是求自免苦之心，未有以十方三塗人天苦 道及自心之境便成智境，與一切眾生及以 諸佛同一智海之門。三乘之流，但且說空破 有，說一切眾生有自性清淨，又說三千大千 世界為一佛報境，又云無數劫修菩薩行成 佛，又說他方有淨土、此間是穢土，皆是隨情 接引，皆是化城，非真實說。此一乘智境，皆非 邊量。云十佛剎微塵數身土交參，意明如虛 空無盡無限，智境相入故。化儀利物，皆如是 故。三世劫量，無去無來、無時可遷，不見三 世，不見世間及以眾生，不見成佛及不成 佛，不見有佛處、無佛處，亦無正法、像法、末法， 時分法故。但以自性普光明無作大智、如虛 空平等無作大悲，住眾生見，應根利物而無 失時，無所造作，法如是故。智由三昧觀照迷 解顯得，不是修成；悲由願興，不是自然。以願 興成，功終願廢。五位之中，十住第八、十行第 八、十迴向第八、十地第八，分分無功智悲 任運利物，故皆至等覺方終。智悲道滿，時亦 不改、法亦不移，但為住熟不同，時法元來不 異。如三乘一乘境界殊別，事廣難量，今但略 敘紀綱，廣申難盡，意令行者順轍，不枉其功。 於此一部之經略立十門，以知進修之軌，望 得免其未得識過歸真。約立十門者： 一舉佛自果勸修生信門；二自己發心信解 修行門；三以定該含古今三世門；四入佛果…
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