《新華嚴經論》
唐 · 李通玄撰译 · CBETA T1739
新華嚴經論卷第一 長者李通玄撰 夫以有情之本，依智海以為源；含識之流，總 法身而為體。只為情生智隔、想變體殊，達本 情亡，知心體合。今此大方廣佛華嚴經者，明 眾生之本際、示諸佛之果源，其為本也；不可 以功成，其為源也；不可以行得，功亡本就，行 盡源成。源本無功，能隨緣自在者，即此毘盧 遮那也。以本性為光，智隨根應，大悲濟物，以 此為名。依本如是設其教澤，滂流法界以潤 含生，於是寄位四天、示形八相，菩提場內示 蘭若以始成、普光法堂處報身之大宅，普賢 長子舉果德於藏身、文殊小男創啟蒙於金 色，以海印之三昧周法界而降靈、用普眼之 法門示塵中之剎海，依正二報身土交參、因 果兩門體用相徹，以釋天之寶網影十剎以 重重、取離垢之摩尼明十身而隱隱，無邊剎 境自他不隔於毫端、十世古今始終不移於 當念。其為廣也，以虛空而為量；其為小也，處 極微而無跡。十方無卷，匪虧於小相之中；纖 塵不舒，含十方而非礙。恒居智海，分果德於 五位之門；常住法堂，示進修於九天之上。此 方如是，十剎同然。聖眾如雲，海會相入。智凡 不礙，狀多鏡以納眾形；彼此無妨，若千燈而 共一室。此經總有四十品之勝典，玄開果德 之法門；百萬億之妙言，咸舉佛華之行海。十 身十會，闡十十之法門；十處十方，啟十通而 疎十辯。〈出現品〉內，示因果以結始終；給孤獨 園，利人天而明法界。目連鶖子，隔視聽於對 顏；六千比丘，啟十明於路上。覺城東際五眾 咸臻，古佛廟前同登十智，善財發明導首，用 彰來眾齊然。又成五位法門具德，行其軌範， 令使啟蒙易達解行無疑，遂信首文殊之前、 正證妙峯之頂。經過五眾，成一百一十之法 門；至慈氏之園，結會一生之佛果。返示文殊 之初友，明以果同因；後入普賢之身，彰體用 圓極。此經名大方廣佛華嚴經者，大以無方 為義，方以理智為功，廣即毫剎相含，佛乃體 用無作，華喻行門可樂、能敷理事之功，嚴即 依正莊嚴，經即貫穿縫綴。〈世主妙嚴品〉者，菩 薩示生皆為世主，同臻海會故號妙嚴。品者， 類會同流、法門均隔為品。此經總有四十品 之勝典，此品建初，故稱第一。是故言大方廣 佛華嚴經世主妙嚴品第一。 釋此一部之經總作十門分別： 第一明依教分宗 第二明依宗教別 第三明教義差別 第四明成佛同別 第五明見佛差別 第六明說教時分 第七明淨土權實 第八明攝化境界 第九明因果延促 第十明會教始終 第一明依教分宗者，夫如來成道體應真源， 理事二門一多相徹，智境圓寂何法不周？只 為器有差殊、軌儀各異，始終漸頓隨根不同， 設法應宜大小全別，時分因果延促不同，化 佛本身施詮各異，國土淨穢增減不同，地位 因果自有投分。創學之流未諳教跡，執權成 實迷不進修。若不咸舉眾宗類其損益，無以 了其迷滯者矣。今略分十法以辯闡猷，使得 學者知宗，遷權就實不滯其行，速證菩提。 第一小乘戒經，為情有宗。第二菩薩戒，為情 有及真俱示為宗。第三般若教，為說空彰實 為…
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