《大方廣佛華嚴經疏》
唐 · 澄觀撰译 · CBETA T1735
大方廣佛華嚴經疏卷第一 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 世主妙嚴品第一 歸命十方極三際，塵剎圓明調御師， 法界功德大悲雲，毘盧遮那大智海； 所住甚深真法性，所流圓滿修多羅； 一一塵方佛會中，普賢文殊諸大士。 我今欲以一毛智，測量無邊法界空， 願承三寶同體慈，句句冥符諸佛意。 俾令法眼常無缺，盡眾生界如普賢， 迴茲勝善洽群生，速證菩提常樂果。 將釋經義，總啟十門：一教起因緣、二藏教 所攝、三義理分齊、四教所被機、五教體淺深、 六宗趣通局、七部類品會、八傳譯感通、九總 釋經題、十別解文義。 初因緣者，夫聖人設教必有由致，若須彌 巨海大因方為傾搖，今搖如來融金之德 山、動深廣之智海，非小緣矣。故下經云 「非以一緣、非以一事，如來出現而得成就。」 出現本為大華嚴故，先因後緣各開十義， 以顯無盡。因十義者：一法應爾故、二酬宿 因故、三順機感故、四為教本故、五顯果 德故、六彰地位故、七說勝行故、八示真 法故、九開因性故、十利今後故。 言法爾 者，夫王道坦坦千古同規、一乘玄門諸佛齊 證，故一切佛，法爾皆於無盡世界常轉如 是無盡法輪，令諸眾生反本還源，窮未 來際無有休息。故〈不思議品〉中明，一切諸 佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵 數頭，一一頭化爾所舌，一一舌出爾所音 聲，乃至文字句義，一一充滿一切法界無 有窮盡。斯則處以毛端、橫該法界，時以剎 那、豎窮劫海，處則頓起、時則常起，不待別 因，但隨見聞說有初成、九會之別。諸慈悲 者，於無盡中略此流傳，令尋於此見無邊 法，如觀牖隙見無際空，而此時處即同無 盡，以一處即一切處、一時即一切時故。 二 酬宿因者，何以法爾如是轉耶？宿因深故。 夫根深則果茂、源遠則流長，宿因既深，教起 亦大。深大云何？我佛世尊創躡玄蹤、棲神 妙寂，悲智雙運、行願齊周，是以妄想弗翦而 廓徹性空、靈鑑匪磨而頓朗萬法，乃以無 障礙解脫闡斯沙門宿因雖多略有二種： 一者大願力故。〈現相品〉云「毘盧遮那佛，願力 周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」〈兜率偈〉 云「如來不出世，亦無有涅槃。以本大願力， 示現自在法。」諸會佛加，皆言願力，及餘諸文 成證非一。二者昔行力故。謂無量劫依願 起行，行成得果方能頓演。故主山神偈云 「往修勝行無有邊，今獲神通亦無量。法門 廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。」 三順機感 者，謂昔因法爾雖能常遍，約可流傳皆由 機感，離機說法無所用故。其猶上有白 月、下資澄潭，潭清影現、機感應生。故〈兜率〉 偈云「見佛亦復然，必假眾善業。」十方諸佛 告功德林，言及諸菩薩眾善根力故。解脫月 云：「此眾無諸垢，志解悉明潔」等，皆是機感。 廣顯機感，如第四教所被機中。然此機感 通於現未，諸會當機即是現在，今之聞者是 未來機。 四為教本者，謂非海無以潛流、非 本無以垂末，將欲逐機漸施末教，先示 本法頓演此經。然亦有二：一為開漸之本。 〈出現品〉云「如日初出，先照高山」…
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