《花嚴經文義綱目》
唐 · 法藏撰译 · CBETA T1734
花嚴經文義綱目一卷 夫以茫茫性海，緣象詎測其源；眇眇玄猷，名 言罕尋其際。有融圓智，朗巨夜而闢重昏；無 限大悲，俯群機而臨萬剎。於是無象現象，猶 陽谷之昇太陽；無言示言，若滄波之傾巨壑。 是故創於蓮花藏界，演無盡之玄綱；𥤱籠上 達之流，控引靈津之表。然後化霑忍土漸布 慈雲，灑微澤以潤三根，滋道牙而歸一楑。是 知機緣感異，聖應所以殊分；聖應雖殊，不思 議一也。《華嚴經》者，斯乃集海會之盛談、照山 王之極說，理致宏遠，盡法界而亘真源；浩汗 微言，等虛空而被塵國。於是無虧大小，潛巨 剎以入毫端；未易鴻纖，融極微以周空界。故 因陀羅網參互影而重重、錠光頗黎照塵方 而隱隱，一即多而無礙、多即一而圓通，攝九 世以入剎那、舒一念而該永劫。三生究竟，堅 固種而為因；十信道圓，普德顯而成果。果無 異因之果，派五位以分鑣；因無異果之因，總 十身以齊致。是故覺母就機於東城，六千疏 其十眼；童子詢友於南國，百十成以一生。遂 使不起樹王，六天斯屆；詎移花藏，十剎虛融。 示寶偈於塵中，齊暉八會；啟玉珠於性德，七 處圓彰。浩浩鏗鋐，抗思議而逈出；魏魏煥爛， 隔視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印，二 七之旦爰興；龍樹終俯察於虬宮，六百年後 方顯。然則大以苞含為義，方以軌範為功，廣 則體極用周，佛乃果圓覺滿，花譬開敷萬行， 嚴喻飾茲本體，經則貫穿縫綴，能詮之教著 焉。從法就人，寄喻為目，故稱大方廣佛花嚴 經。 世間淨眼品者，器等三種顯曜於時，光潔 照矚況於淨眼。法喻合舉，故云世間淨眼。語 言理均，格類相從，故稱為品。此經有三十四 品，此品建初，故稱第一，故言大方廣佛華嚴 經世間淨眼品第一。餘義如下說。 今總括此 經七處八會事義差別，略開十門：一辨教起 所因、二釋經題目、三明經宗趣、四說經時處、 五辨定教主、六明眾數差別、七請說分齊、八 所入三昧、九佛光加持、十正說品會。 初教起 所因中有二：先明教傳之相、後辨教興之意。 初中教傳之相者，西域相傳，此經結集已後 收入龍宮，佛滅度六百年後龍樹菩薩往龍 宮，見此大不思議經，上本有十三千大千世 界微塵數偈，四天下微塵數品；中本有四十 九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬 偈三十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國， 造不思議論亦十萬偈，以釋此經。今耶舍三 藏所翻《十住毘婆沙論》，是彼一品也。爰有東晉 沙門名支法領，從于闐國但得此三萬六千 偈，并請得大乘三果菩薩禪師，名伏馱跋陀 羅，此云覺賢，俗姓釋迦氏，即甘露飯王之苗 裔，來至晉朝。以安帝義熙十四年歲次鶉火 三月十日，於楊州謝司空寺別造護淨華嚴 法堂，於中譯出此經。時堂前有蓮花池，每日 有二青衣童子從池而出，掃灑研墨，暮還歸 池，經了便止。相傳釋云：以此經久在龍宮，慶 此傳通，故令龍王給侍耳。後因改此寺名興 嚴寺也。有晉沙門釋法業、惠嚴、惠觀等，親從 筆受，法業因此出義記，名花嚴旨歸，二卷。 有吳郡內史孟…
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