《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》
唐 · 智儼述译 · CBETA T1732
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智 方軌卷第一 終南山至相寺沙門智儼述 此經本外國凡有十萬偈，昔晉道人支法領， 從于闐國得此三萬六千偈，以晉義熙十 四年歲次鶉火三月十日，於楊州謝司空 寺，天竺禪師佛度跋陀羅手執梵文，譯胡 音為晉，沙門釋法業親從筆授，時吳郡內史 孟顗、右衛將軍褚叔度為檀越。至元熙二年 六月十日出訖胡本，至太宋永初二年辛酉 之歲十二月二十八日校畢。 今分判文義，以五門分別：一歎聖臨機德 量由致、二明藏攝分齊、三辨教下所詮宗趣 及能詮教體、四釋經題目、五分文解釋。 初歎聖臨機德量由致者，夫如來大聖自 創悟玄蹤，發軫於無住；融神妙寂，志崇於 菩提。故能殖道種於先際、積善業於無我、 暈正智於金剛、朗如如於爾焰，是以妄想弗 剪而霄翔累表、靈鑑弗瑩而圓明等覺，澄 深我淨至寂所不隱、凝跡常樂無所而 不施，生死涅槃夷齊同觀，德備圓通大智無 障礙，解脫方便妙極然矣。 第二明藏攝分齊者，斯之玄寂，豈容言哉？ 但以大悲垂訓道無私隱，故致隨緣之說， 法門非一、教別塵沙，寧容限目？如約以辨， 一化始終教門有三：一曰漸教、二曰頓教、三 曰圓教。初門漸內所詮三故，教則為三；約 所為二故，教則為二。言其三者：一曰修多 羅，此云線，亦名經，以線能貫華、經能持緯， 義用相似。但以此方重於經名、不貴線稱， 是以翻譯逐其所重，故廢線名存於經目。 譬聖言教能貫穿法相，使不差失，令法久 住。經與線相似，此從譬立名，即詮定教也。 二毘那耶，此云滅，以身口意惡焚燒行者， 義同火然，戒能滅之，故稱滅，此從功能彰 目。教從所詮亦名為滅，即詮戒教也。三者 阿毘達摩，此云無比法，亦名對法。能破煩 惱及分別法相，無分別慧最為殊勝，更無 有法能比此者，故曰無比法，此從無他得 名。教從所詮亦名無比法，此即詮慧教也。 名對法者，即阿毘是能對智、達摩是所對境 法，即境用立名。此後二藏，並從所詮得名 也。問：若然者，何故《攝論》云「為說三種修學， 別立修多羅。為成依戒依心學故，立毘那 耶。」以此文驗，即經詮三行、戒詮二行、慧 詮一行。答：有二義，一剋性門、二兼正門。剋 性如前說。兼正門有二義：一本末義。經為 本教，餘二次第末也。二者兼正門。經中定為 正，戒慧兼也。律論亦爾，准可知耳。此經即 修多羅藏攝也。所為二故教即為二者，根 有利鈍、法有深淺，故約聲聞鈍根，就分別 性立於三藏，成聲聞行法故也。為菩薩利 根，約無分別等三無性義立三藏，為成菩 薩行法故也。問：經云「為諸緣覺說因緣觀 法。」即緣覺亦有教，何故不立藏？答：依《普曜 經》，三乘教即立三藏。今依《攝論》及《地持》等， 但假教即入聲聞藏，故不立也。此以二義 明之：一聲聞聲聞，是人本來求聲聞道，樂 觀四諦，今遇佛說四諦法得道。先有種性， 今復聞聲，故曰聲聞聲聞。如經中說「求聲 聞者，如來為說四真諦法。」據此為言。二緣 覺聲聞者，先求緣覺道，今遇佛說因緣教 法。如…
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