《華嚴遊意》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1731
華嚴遊意 慧日道場沙門胡吉藏撰 且話閻浮得有此經，錄雖不載，相承云：龍樹 有佞弟子，勸其師令與釋迦並化：「師智德如 此，宜作新佛。豈為釋迦弟子？」即然其所言， 剋日月別制新戒、新衣，使大同小異。坐水精 房中，思惟斯事。時有大龍菩薩傷而愍之， 便接還龍宮，示三世諸佛無量經，復示過去 七佛經。於龍宮九旬，讀十倍閻浮，所餘題 目不可周遍。龍樹從龍宮出，龍王以此一部 經送龍樹出，為此因緣故閻浮提得有此經 也。 江南講此經者，亦須知其原首。前三大法師 不講此經，晚建初、彭城亦不講。建初晚講， 就長干法師借義疏。彭城晚講，不聽人問未 講之文。前三大法師、後二名德多不講此 經，講此經者起自攝山。時有勝法師為檀越 教化，得三千餘解未凡經七處、徒八過設會， 始自慧莊嚴、終歸止觀，一會則講一會經文， 爾時實為隆盛。後興皇繼其遺蹤大弘斯典。 講因緣如此也。然此經義，正開二佛兩教門、 淨土、三十心、十地等。今略明淨土義。淨土凡 有四條：一化主、二化處、三教門、四徒眾。此 之四種束為兩雙：化主、化處即如來依正兩 果，化主即是正果、化處即是依果，即依正一 雙。教門、徒眾即緣教一雙，教門即緣教、徒 眾即教緣故，是緣教一雙。雖有四條，束為兩 意也。然非但淨土有此四條，三世十方諸佛 土一一土中皆具此四條。三世十方土雖復 無量，不出十種土。十種土者，一淨；二穢；三 雜；四本淨末不淨，本是淨土，後薄福眾生， 本淨反為穢，此名本淨今穢也；五者本不淨 末淨，變向可知。此是釋迦土，有五應現。復有 五種，合成十種土。十種土皆具上四條，據此 十種兩雙攝一切土盡也。十種之中略明淨 土一種，四條之內且辨化主一條也。 問：此經為是釋迦所說耶？為是舍那所說耶？ 興皇大師開發初即作此問，然答此之問便 有南北二解。南方解云：佛教凡有三種，謂頓、 漸、無方不定也。言頓教者，即教無不圓、理 無不滿，為大根者說。所以經云「譬如日出，先 照高山」，故言頓教。言漸教者，始自鹿園、終至 鵠林，所說經教初淺後深，漸漸而說，故稱 漸教。就漸教中，有五時不同也。言無方不定 者，進不及頓、退非是漸，隨緣不定，故言不定 教。問：此是大乘？為是小乘耶？解云：是大乘 教，《金光明》、《勝鬘》等經也。用此三經者，欲釋 此經是釋迦所說。何者？此之三教是佛教。是 何佛教？解云：是釋迦佛一期出世始終 有此三教。若使如此，故知《華嚴》是釋迦佛說 也。釋迦雖說，此三教復不同。何者？若是漸教、 無方教，此是現前說；若是頓教，遙說彼土人 華，類如《無量壽經》釋迦遙說彼西方淨人 華。今此國三輩往生，今此經亦爾，是釋迦 遙說蓮華藏國土淨人華也。次北方論師解。 彼有三佛：一法、二報、三化。《華嚴》是報佛說， 《涅槃》、《般若》等是化佛說，法佛則不說。彼判舍 那是報佛、釋迦是化佛，舍那為釋迦之報、釋 迦為舍那之化，《華嚴經》是舍那佛說。此則是 南北兩師釋如此也。…
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