《金剛三昧經論》
新羅 元曉述译 · CBETA T1730
金剛三昧經論卷上 新羅國沙門元曉述 此經略開四門分別：初述大意、次辨經宗、三 釋題名、四消文義。 第一述大意者，夫一心之 源離有無而獨淨、三空之海融真俗而湛然， 湛然融二而不一、獨淨離邊而非中，非中而 離邊故，不有之法不即住無、不無之相不即 住有；不一而融二故，非真之事未始為俗、非 俗之理未始為真也。融二而不一故，真俗之 性無所不立、染淨之相莫不備焉；離邊而非 中故，有無之法無所不作、是非之義莫不周 焉。爾乃無破而無不破、無立而無不立，可謂 無理之至理、不然之大然矣。是謂斯經之大 意也。良由不然之大然故，能說之語妙契環 中；無理之至理故，所詮之宗超出方外。無所 不破，故名金剛三昧；無所不立，故名攝大乘 經。一切義宗無出是二，是故亦名無量義宗。 且舉一目以題其首，故言金剛三昧經也。 第二辨經宗者，此經宗要有開有合。合而言 之，一味觀行為要；開而說之，十重法門為宗。 言觀行者，觀是橫論，通於境智；行是竪望，亘 其因果。果謂五法圓滿、因謂六行備足，智即 本始兩覺、境即真俗雙泯。雙泯而不滅，兩覺 而無生，無生之行冥會無相，無相之法順成 本利。利既是本利，而無得故不動實際；際既 是實際，而離性故真際亦空。諸佛如來於焉 而藏、一切菩薩於中隨入，如是名為入如來 藏，是為六品之大意也。於此觀門，從初信解 乃至等覺立為六行。六行滿時九識轉顯，顯 無垢識為淨法界，轉餘八識而成四智。五法 既圓、三身斯備，如是因果不離境智，境智無 二唯是一味。如是一味觀行以為此經宗也。 所以大乘法相無所不攝，無量義宗莫不入 之，名不虛稱，斯之謂歟。合論一觀略述如之。 開說十門為其宗者，謂從一門增至十門。一 門云何？一心中一念動，順一實修一行，入一 乘住一道，用一覺覺一味。二門云何？不住二 岸以遣二眾，不著二我以離二邊，通達二空 不墮二乘，俱融二諦不違二入。三門者，自歸 三佛而受三戒，順三大諦得三解脫，等覺三 地，妙覺三身，入三空聚滅三有心。四門者， 修四正勤，入四神足，四大緣力，四儀常利，超 出四禪，遠離四謗，四弘地中四智流出。五門 者，於五陰生具五十惡，故植五根而養五力， 涉五空海跋五等位，得五淨法、度五道生，如 是等也。云何六七八九等門？具修六度永除 六入，行七覺分滅七義科，八識海澄，九識流 淨，始從十信乃至十地，百行備足、萬德圓滿。 如是諸門為是經宗。皆在經文，文處當說。然 此後九門皆入一門，一門有九不出一觀，所 以開不增一、合不減十，不增不減為其宗要 也。 第三釋題目者，此經之目有其三種：一名攝 大乘經、二名金剛三昧、三名無量義宗。初後 二名次門當釋，今且先釋中間一目，唯此一 名在首題故。於中有二：先釋金剛、後釋三昧。 初中亦二：先釋、後簡。言金剛者，寄喻之稱，堅 實為體、穿破為功；金剛三昧當知亦爾，實際 為體、破穿為能。實際為體者，證理窮源故。如 下文言「證法真實定」故。破穿為能者，有…
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