《觀音義疏記》
宋 · 知禮述译 · CBETA T1729
觀音義疏記卷第一 宋四明沙門知禮述 釋疏二：初、釋題目，二：初、正釋題。義者宜也， 謂解釋經文使合宜也。又義理也，斯蓋智者 入法華三昧，於觀行位中見第一義理，以此 義理解今經文。疏者，通意之辭。又音疎，即疏 通、疏條之義也。二、說記人。二、釋疏文，二：初、預 分章段，二：初、敘二家三段。此品既是讖師為 北涼沮渠蒙遜別傳于世，故涼陳已來講者 甚眾，於是分節經文三段有異。二、「今師」下，示 天台多種，二：初、泛明多種分文。二、「若作」下，正 依二段節目。 二、「就前」下，正釋經文，二：初、前問 答，二：初、分科。二、「一爾」下，隨釋，二：初：問，四：初、時 節，二：初、釋字義。二、「即是」下，明悉檀，二：初、別釋 相，四：初、世界。東方西方，隨機樂欲。二、「或可」下， 為人。或有根性，聞於前品已得世界，故云喜 竟；今聞此品即生宿善。三、「或可」下，對治。疑破 解事屬於對治，疑破悟理屬第一義；今從解 事，當第三悉。四、「或可」下，第一義。二、土者，謂淨 光莊嚴土。八萬四千隨妙音者，此土華德及 四萬二千天子，因彼菩薩來往得道。今八萬 發心，悟在觀音。二、「諸佛」下，總明悉。如來如鼓、 四機如桴，擊之有聲，聲不孤發。今乃四機扣 佛之時也。 二、標人，二：初、釋別名，三：初、中道對 小。此菩薩名由證中立，中必不偏。今偏從無 盡者，為對小乘是滅盡法，特彰中道性無盡 故。小乘盡智者，謂我見苦已、斷集已、證滅已、 修道已。如是念時，無漏智慧見明覺也。無生 智者，謂我見苦已不復更見、斷集已不復更 斷、盡證已不復更證、修道已不復更修。如 是念時，無漏智慧見明覺也。二、「又云」下，三諦 明圓，二：初、總示。二、「大品」下，別示，三：初、圓空無 盡。揀析示體故，云即色是空。應知體空通衍 三教，通則但體生死即空，此偏空也。別圓能 體涅槃亦空，此中空也。離邊屬別，即邊屬圓。 今在圓也，圓中名空，此空無盡。二、「又大」下，圓 假無盡，二：初、引經示相，三：初、大集約八十明 假，二：初、本土所修。此是妙假，具於三觀。不滅 故假、不生故空、不出故中，蓋不流出二邊故 也。此觀觀佛，具觀三身，至分證位名為見佛。 一切佛法無不現前，且舉六度耳。二、「身子」下， 依法立字，二：初、身子問。二、菩薩答。具彰願行， 願行無盡名於此立。因緣果報即依苦集立 誓，因緣集也、果報苦也。為一切等依滅立誓， 以一切智及五分等佛果法故。「眾生性」下，依 道立誓，以順法性教化眾生知道法故。皆云 發心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，萬行皆為 檀等攝也。稱波羅蜜行，到果也。若願若行皆 無作故，方得無盡。「凡八」下，結上願行皆即法 界，是故皆含一切佛法。二、「又淨」下，淨名就二 諦明假。有為是俗可盡之法，無為是真不可 盡法。小乘智淺，盡於有為、住於無為，故歸灰 斷。圓人觀俗即是妙有，故行萬行；觀真能達 不空之真，是故不住三…
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