《法華宗要》
新羅 元曉撰译 · CBETA T1725
法華宗要 元曉師撰 將欲解釋此經，略開六門分別。 初述大意者，《妙法蓮華經》者，斯乃 十方三世諸佛出世之大意，九道四生咸入 一道之弘門也。文巧義深、無妙不極，辭敷理 泰、無法不宣。文辭巧敷，花而含實；義理深泰， 實而帶權。理深泰者，無二無別也；辭巧敷者， 開權示實也。開權者，開門外三車是權、中途 寶城是化、樹下成道非始、林間滅度非終。示 實者，示四生並是吾子、二乘皆當作佛：塵數 不足量其命、劫火不能燒其土，是謂文辭之 巧妙也。言無二者，唯一大事，於佛知見開示 悟入、無上無異令知令證故。言無別者，三種 平等，諸乘諸身皆同一揆世間涅槃，永離二 際故，是謂義理之深妙也。斯則文理咸妙，無 非玄則離麁之軌，乃稱妙法；權華開敷實菓 泰彰，無染之美假喻蓮花。然妙法妙絕，何三 何一？至久至冥，誰短誰長？茲處怳惚，入之不 易，諸子瀾漫出之良難，於是如來引之以權，羨 羊車於鹿苑，示有待之危身；駕白牛於鷲岳， 顯無限之長命。斯迺借一以破三，三除一捨； 假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言辭 相寂滅，蕩然靡據，肅焉離寄，不知何以言之， 強稱妙法蓮花。是以分坐令聞之者，尚受輪 王釋梵之座；經耳一句之人，並得無上菩提 之記。況乎受持演說之福，豈可思議所量乎 哉？舉是大意以標題目，故言「妙法蓮花經」 也。 第二辨經宗者，此經正以廣大甚深一乘實 相為所詮宗。總說雖然，於中分別者，一乘實 相略說有二，謂能乘人及所乘法。此經所說 一乘人者，三乘行人、四種聲聞、三界所有四 生眾生，並是能乘一佛乘人，皆為佛子、悉是 菩薩，以皆有佛性、當紹佛位故。乃至無性有 情，亦皆當作佛故，如《寶雲經》言：「菩薩發心便 作是念：『一切世界中少智眾生，愚癡瘖瘂無 涅槃分，不生信心者，諸佛菩薩之所棄捨，如 是眾生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨菩 提。』發此心時，魔宮震動。」又言：「菩薩成佛眾願 滿足。」〈方便品〉說：「三世諸佛但教化菩薩。」〈譬喻 品〉云：「一切眾生皆是吾子故。」又言：「諸法從本 來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」斯 則無一眾生而非佛子，所以廣大；此眾生界 即涅槃界，是故甚深。如論說言：「三界相者，謂 眾生界即涅槃界。」不離眾生界有如來藏故， 是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法， 略而說之有四種：一謂一乘理及一乘教、一 乘之因一乘之果。一乘理者，謂一法界，亦名 法身、名如來藏。如《薩遮尼揵子經》云：「文殊師 利白佛言：『若無三乘差別性者，何故如來說 三乘法？』佛言：『諸佛如來說三乘者，示地差別， 非乘差別；說人差別，非乘差別。諸佛如來說 三乘者，示小功德知多功德，而佛法中無乘 差別。何以故？以法界法無差別故。』」《金光明經》 言：「法界無分別，是故無異乘。為度眾生故，分 別說三乘。」又此經言：「諸佛如來能知彼法究 竟實相。」論釋此云「實相者，謂如來藏。法身之 體，不變相故。」又下文言同者，…
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