《法華玄贊義決》
唐 · 慧沼撰译 · CBETA T1724
法華玄贊義決 淄州大雲寺苾芻慧沼撰 問：菩薩有二，謂頓、漸悟，疏有二釋，何者為 長？ 答：據其證理名頓悟，得聖迴心名漸悟， 勝未得聖者，理未悟故。若以信悟而名漸悟， 有定姓大乘人，曾未聞大，創即聞小，雖不 趣求聞而信解，豈名漸悟耶？若此信解不名 漸悟，故未得聖即迴心者，亦非漸悟。若爾彼 類定生時等生數無多，何非漸悟？此亦不 然。若趣小果已定生等，若迴趣大生數不定。 問：既定生時，即無多生又不造業，如何不 定？誰言不造業？論說有支非攝二位，以憎 背有故，若許造業，何非有支？ 答：有二解：一釋 據無漏者非有支攝。所以《雜集》云：道諦攝非 有漏者，不爾如何感十王果？諸論皆說六波 羅蜜，咸感彼故，設無相行亦感彼果故。無 著《般若論》云：一遍故，若不感有漏如何言遍？ 又正二，不能正感，於此位造感有業故。 《緣起經》云：內法異生。若放逸者，三種無明為 緣，若不放逸不說無明為緣。又說，諸聖有學 不造感後有業，不言非聖亦不造業。又云若 無苦無苦下，無明諸行不生二位。既容現 行，何不造業？加行頓伏據滿位說，以此故知 迴心行經多生，故成頓悟。又《雜集論》第十 三云：於此生中決定堪能通達諦理，是名通 達順決擇分。即此位中不定種姓者，為欲 迴向最勝菩提，及諸獨覺為求無師自證菩 提轉趣餘生，是名餘生順決擇分。既云轉趣 餘生，明生不定。又復法師本意不說若定生 等，雖後迴心必取聖果。下引《善勇猛般若》云： 未入正性離生者，據不受變易者，既不受變 易，明即趣大、非小聖果。言定生時等，假敘他 爾。今又助釋，設是凡夫未求於小即求大乘， 但不定姓亦名漸悟，以必不能一往趣故，必 中退故。若云不聞說一乘即可有退，聞說一 乘即必不退，舍利弗等曾亦聞說妙法一乘， 如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得 聖方迴始成不退，故名漸悟。設有種種界，雖 有小姓容有不退，終是彼類，以有一分小乘 種子成漸悟法，亦名漸悟，是不定姓故。 問： 既為斷疑說斯妙法，何故聞已復更疑生？ 答： 疑有新舊，舊疑不得作佛，故未迴心。說昔非 真皆當作佛，初聞佛所說，心中大驚疑，將 非魔作佛惱亂我心耶？乃至我聞疑網斷，故 為斷疑。言謂已定生，即此生時及一生順決 擇分等者，《雜集》十三云：未具資糧補特伽羅、 已具未具資糧補特伽羅、已具資糧補特伽 羅，乃至云如是三種補特伽羅由成就順解 脫分、順決擇分各三品故。約能引生順決擇 分及諦現觀，如其次第未定已定即此生時， 於諦增上法淨信勝解相是順解脫分。即 於此法諦密法忍相是順決擇分。如其次第 信增上故、慧增上故。此中三品順決擇分者， 除世第一法。由世第一法性唯一剎那必不 相續，即此生時定入現觀，非前位故。前文意 顯資糧、加行二位之中各有三品，如其次第 未定已定即此生時。然加行位分為三品，未 定已定即此生時在煗、頂、忍，除世第一法，世 第一法唯一剎那必不相續不可分之。然云 即此生時定入現觀者，此據…
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