《法華遊意》
隋 · 吉藏造译 · CBETA T1722
法華遊意 胡吉藏造 開題序 蓋聞無上調御一切種智，內鏡三明、外流七 辨，蓄莫限之質、適無方之化，並皆會道無匪 稱機。至如《妙法蓮華經》者，斯乃窮理盡性之 格言、究竟無餘之極說，理致淵遠，統群典之 要，文旨婉麗，窮巧妙之談，三聖之所揄揚，四 依之所頂戴。昔仙人薗內未曜此摩尼，今靈 鷲山中方灑茲甘露，良以小志前開故早馳 羊鹿，大心後發方駕此白牛，斯實薩埵之 明訓、道場之玄軌也。此經文雖有七軸，義有 二章：一、開方便門，二、顯真實義。開方便門者， 開兩種方便；顯真實義者，顯二種真實。假三 車於門外為引耽戲之童，設化城於道中以 接疲怠之眾，謂乘方便也；皆是吾子等賜大 車，既知止息同到寶所，謂乘真實也。燃燈 授記、伽耶成道、王宮誕生、雙林唱滅，謂身方 便也；逸多不見其始，窮學莫測其終，六趣 無以攝其生，力負無以化其體，謂身真實也。 兩門既為方便，所以言麁；二種並云真實，故 目之為妙。夫借一以破三，三除而一捨；假修 以斥短，短息而脩忘。然則言窮慮絕，何實何 權？本性寂然，孰開孰覆？故理超言外強稱為 妙，為物作軌則目之為法，道玄像表假喻蓮 花，所言經者，妙顯無言寂滅，古今莫改，體 可揩摸，故云經也。 法華玄十門分別。 一來意門 二宗旨門 三釋名題門 四辨教意門 五顯密門 六三一門 七功用門 八弘經門 九部黨門 十緣起門 第一、來意門者， 問： 佛何因緣故說是《妙法 花經》耶？諸佛不以無事及少因緣而自發言， 今有何等大因緣故說是經耶？ 答： 妙法蓮花 其義無量，所謂因緣亦復非一，今略序綱 要開十門：一者、欲為諸菩薩說諸菩薩行 故說是經。 問： 始自華嚴之會、終竟法花前集， 四十餘年，諸大乘經已說菩薩行，今何因緣 復更說是經耶？ 答： 有二種菩薩：一、直往菩薩， 二、迴小入大菩薩。自昔以來為直往菩薩說 菩薩行，今欲為迴小入大菩薩說菩薩行，故 說是經。 問： 何以知始自華嚴之會、終竟法花 之前，為直往菩薩，今為迴小入大菩薩耶？ 答： 〈踊出品〉云「是諸眾生始見我身聞我所說， 即便信受入於佛慧，除前修習學小乘者， 如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧」，既 稱「始見我身」者，即是寂滅道場見盧舍那 佛，「聞我所說」謂花嚴之教，故知自昔已來為 直往之人說菩薩行；「除前脩習學小乘者」，則 知爾前未為二乘說菩薩行。「如是等人我今 亦令得聞是經入於佛智慧」，則知今為迴小 入大之人說菩薩行也。 問： 經文何故但據二 人？ 答： 初舉為於大始，後標教於小終，一化中 間則可知也。 問： 何故前為直往菩薩，後為迴 小入大之人？ 答： 直往之人久行佛道福德利 根，是故前為；迴小入大之人不行佛道薄福 鈍根，是故後為。故〈方便品〉云「有佛子心淨柔 軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸 佛子說是大乘經」；「鈍根樂小乘法、貪著於生 死，於諸無量佛不行深妙道，眾苦所惱亂，為 是說涅槃」，乃至「今正是其時，決定…
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