《法華義疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1721
法華義疏卷第一 序品第一 將欲入文，前明三義：一、部類不同，二、品次差 別，三、科經分齊。 部類不同者，略為七例：一者、 一會之經用為一部，如《十地》等經；二者、多會 共為一部，如《華嚴》之類；三者、經之初分用為 一部，如六卷《泥洹經》；四者、具足二分以為一 部，如《大般涅槃》；五者、略本以為一部，如《小品 經》等；六者、廣本以為一部，如《大品》之流；七者、 一品以為一部，如《觀世音》之例。今此《法華》於 七種中是具足本；若依梵文應是略說，有六 千偈也。 二、論品次差別者，又開五義：一、生起 次第，二、明具義多小，三、論品前後，四、明品 有無，五、別釋序品。 生起次第者，大明次第 凡有二門：一、根緣次第，謂適機而說。二、義 理次第，依義次相生。然佛說經雖具有二 門，多依根緣次第。弟子造論又具二門，多依 義理次第。今二十八品相生次第者，夫至人 說法必有由籍，故初明〈序品〉。由序已竟，正宗宜 開，將顯一乘為真實故，前開三乘為方便，故 次明〈方便品〉。上根之徒聞前法說即便領悟， 中根之者未能忘言會法，可以虛心待譬，故 次明〈譬喻品〉，稟前法說、飡後譬喻。又同領解， 故有信解品，印其所解為實，重興譬述成， 故有〈藥草喻品〉。領解於前、述成於後，當果可 期堪為授記，故有〈授記品〉。自前已來中上根 人皆已受悟，下根之流猶未領解，故說過去 結緣之始、現在化城之喻，故有〈化城喻品〉。下 根之人聞上二周之說及後宿世因緣，便得領 解堪與授記，故有〈五百弟子受記品〉。顯名之 眾既解，密行之流又悟，故有〈授學無學人記 品〉。三說已周、三根齊悟，復欲以斯法異世同 聞，故歎法美人令弘大道，故有〈法師品〉。欲證 前三說不虛，復欲開法身果德，故有〈見寶塔 品〉。〈法師〉、〈寶塔〉雖歎人證法，未若親由達多自 致成佛，舉此證驗勸物弘經，故有〈提婆達多 品〉。上來三品美人讚法以勸弘經，菩薩聲聞 受命宣持，故有〈持品〉。既於惡世欲弘善道多 諸苦難，故辨弘經之方，令安住四行身心快 樂，故有〈安樂行品〉。四行因成妙果宜顯，仍有 涌出菩薩開遠壽之緣，故有〈涌出品〉。開發之 緣已彰，壽量正宗宜顯，次明〈壽量品〉。聞說壽 量得十二種益，今廣分別之，故有〈分別功德 品〉。從初以來竟〈分別功德品〉明二權二實，多 逆耳違心，若能隨喜其福無量，故有〈隨喜品〉。 弟子隨喜福已無邊，法師宣持六根清淨，故有 〈法師功德品〉。雖唱五種法師獲六千功德，今 引過去親證顯得不虛兼明上品功德，故有〈常 不輕菩薩品〉。自前諸品歎法美人其義已顯， 十方諸佛見二世眾生信持此經心生歡喜， 現七種神力，故有〈神力品〉。大明流通凡有二 分：一者讚歎，二者付囑。讚歎竟前，今次付屬， 故有〈囑累品〉。藥王稟經親蒙利益，捨身命財報 恩供養，以為受命宣通模軌。今說此本緣利 益時會，故有〈藥王本事品〉。藥王雖報恩供養 猶未辨宣通此法，故召彼妙音明分身…
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