《般若波羅蜜多心經註解》
明 · 宗泐．如译 · CBETA T1714
御製心經序 二儀久判、萬物備周，子民者君、君育民者，法 其法也，三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼 之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之 為，終不自省，是凶頑者非特中國有之，盡天 下莫不亦然。俄西域生佛，號曰釋迦。其為佛 也，行深願重始終不二，於是出世間、脫苦趣， 其為教也，仁慈忍辱，務明心以立命。執此道 而為之意在人，皆若此利濟群生。今時之人， 罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以導 君子、訓小人？以朕言之則不然。佛之教實而 不虛，正欲去愚迷之虛、立本性之實，特挺身 苦行，外其教而異其名，說苦有情。昔佛在時， 侍從聽從者皆聰明之士，演說者乃三綱五 常之性理也，既聞之後人各獲福。自佛入滅 之後，其法流入中國，間有聰明者，動演人天 小果，猶能化凶頑為善；何況聰明者，知大乘 而識宗旨者乎！如《心經》每言空、不言實，所言 之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所 以相空有六，謂口空說相、眼空色相、耳空聽 相、鼻空嗅相、舌空味相、身空樂相。其六空之 相又非真相之空，乃妄想之相為之空相。是 空相，愚及世人、禍及今古，往往愈墮彌深，不 知其幾。斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天 下者，周之穆王、漢之武帝、唐之玄宗、蕭梁武 帝、元魏主燾、李後主、宋徽宗。此數帝廢國怠 政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄 想飛昇及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺 茫，此等快樂世嘗有之，為人性貪而不覺，而 又取其樂。人世有之者何？且佛天之地，如為 國君及王侯者，若不作非為，善能保守此境， 非佛天者何？如不能保守而偽為，用妄想之 心，即入空虛之境，故有如是斯空相。富者被 纏，則婬欲並生，喪富矣。貧者被纏，則諸詐並 作，殞身矣。其將賢未賢之人被纏，則非仁人 君子也。其僧道被纏，則不能立本性而見宗 旨者也。所以本經題云心經者，正欲去心之 邪念以歸正道。豈佛教之妄耶？朕特述此，使 聰明者觀二義之覆載、日月之循環、虛實之 孰取，保命者何如？若取有道、保有方，豈不佛 法之良哉！色空之妙乎！ 般若波羅蜜多心經註解 唐三藏法師玄奘奉 詔譯 大明天界善世禪寺 住持僧 演福講寺 住持僧奉詔同註 按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明， 宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言： 「若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修 學？」而觀自在遂說此經。此經即世尊所說大 部般若之精要，故知菩薩之說即是佛說。傳 至中華凡五譯，今從玄奘所譯者，以中國盛 行故也。般若者梵語也，華言智慧。波羅蜜多 者，華言到彼岸。眾生由迷慧性、居生死，曰此 岸；菩薩由修般若、悟慧性、到涅槃，曰彼岸。心 者，般若心也，此般若心人人本具。說此經者， 欲令眾生斷除妄心、顯發本性故也。經者，法 也、常也。此經以單法為名，實相為體，觀照為 宗，度苦為用，大乘為教相。此五者，皆經中所 說之旨。單法者，即般若波羅蜜多也。實相者， 即諸法空相也。觀照者，即照見五蘊皆空也…
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