《般若心經略疏連珠記》
宋 · 師會述译 · CBETA T1713
般若心經略疏連珠記上 立斯題者，示無胸臆爾。謂此記文， 是皆佛祖之靈蛇夜光、赤野丹淵、明 月虧全者也，第以朱絲金縷貫連 成記，有類蒼梧之珠丘焉。 宋玉峯沙門師會述 將釋此疏，文二：初、題目，二：初、標疏題。然題目 有二種：冠之經首則曰經題、標於疏前乃曰 疏目，今即疏題。「般若」等是所解之經，「略疏」乃 能解之疏。取所解之經目、能解之疏分，取他 名有財釋；若云之疏，即依主釋。略者，要略之 略，非別有廣疏也。并序者，兼有一序也。二顯 嘉號翻經者，京口僅公所刻夾科經疏之後， 刊祖師自題云「法藏長安二年於京清禪寺 翻經之暇，屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽 鄭公再三殷勤令出略疏。」既曰翻經之暇，非 曾預譯場之謂也。「沙門」者，此翻勤息。次二字， 疏主之令名。「述」者，述而不作之謙詞也。 二、本 文，三：初、總標名意，二、開章釋文，三、慶讚回向。 初中二：初、通敘玄綱彰般若大宗，二：初、正敘 幽深，三：初、超言以指體，二：初、體玄。「夫以」等 者，夫乃發語之詞，以言由也。「真源」者，非虛妄 念慮曰真，是諸法性體曰源，即實相般若無 相真如也。清涼釋剎那際三昧云：「即窮法真 源，謂窮彼剎那時相都寂，則剎那無際。由達 清淨真如本無相故。」則以無相真如為真源 矣。貞元曰：「妄隨境變、體逐相遷，鼓擊真源浩 蕩無際。」彼以衣珠祕藏為物性之真源。草堂 曰：「般若之心是萬法之體。」又曰：「真空者，即靈 妙心源。良由本是真如一心，與生滅合名黎 耶，變起根身器界色等諸法，推之無體，歸於 真心之空，則第一義空為諸法之本源，故曰 真源。」論曰「以有空義故，一切法得成。」經云「從 無住本，立一切法。」鎮國曰：「無住、性空、真如，皆 實相之異名。」疏主又曰：「令機證真源入果海 也。」則以果海為真源矣。「素範」者，素表無瑕，範 持自性。謂其體若氷霜、性猶珠玉，在煩惱泥 不改堅白。論云「如如體中過恒染法，皆悉空 空無所有故。」疏主曰：「素範超情，空有以茲雙 泯。」「冲漠」者，冲曰深玄，漠言廣遠。疏主又曰： 「廓無涯而超視聽，深無極而抗思議。」論曰「超 思惟之境、絕窺竀之域，是豈筌罤所能獲哉？」 筌者，取魚之器。罤者，網兔之罝。以況談思與 真理隔絕也。 「妙覺」下，二、用妙，即觀照般若也。 鎮國曰：「離覺所覺，故名妙覺。」經云「如來今得 妙空明覺。」論曰「覺心源故，名究竟覺。」又論曰 「薩般若慧唯有覺照，無一一法而非覺故。」疏 主即曰：「妙證真源之知慧也。」「玄猷」者，猷者道 也、因也。言此妙覺入真源之正道，克妙果之 深因。故下疏云「由斯妙慧，翻生死過盡，至真 空之際。」「奧賾」者，謂般若淵海深而不可極也。 《大論》云「智慧大海，唯佛窮底。」「超於言象」者，經 云「般若義者無名無說。」又曰「真般若者，清淨 如虛空，無知無見、無作無緣。」古德云：「體本絕 待，名說俱寂，故超言象也。」前云筌罤乃言象 之喻，而…
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