《般若波羅蜜多心經幽贊》
唐 · 窺基撰译 · CBETA T1710
般若波羅蜜多心經幽贊卷上 大乘 基撰 贊曰：今為有情結習所蔽，敬受邪教，誹毀大 乘；於空、有經如言計著，隨印所解，互生厭希； 設希出要，親依善友，由各迷方，邪亂授學；懼 廣文海初不趣求，雖樂略經而不能了；於真 俗諦競說有無，心、境法中遞生取捨；令正法 義真謬具分，信學有情皆獲利樂，依先所授 略贊中道。如《解深密經》中，佛依遍計所執說 一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，相、生、 勝義三無性已，時勝義生菩薩白佛言，世尊 佛初唯為趣聲聞者轉四諦輪，雖甚希奇，然 未了義，是諸諍論安足處所；次復唯為趣大 乘者轉隱密輪，說一切法皆無自性、無生無 滅、本來涅槃，雖更希奇，猶未了義，亦諸諍論 安足處所；今為發趣一切乘者轉顯了輪，無 上、無容，是勝義中真了義教，非諸諍論安足 處所。《金光明經》說此三法名轉、照、持。輪，摧破 名，具遮、表故。由諸有情迷法實相，起造惑業， 淪生死海，大聖法王證法自性，善巧方便，應 彼機宜，離言法中以言顯說，欲令隨獲中道 實相，故有頌言： 諸佛或說我，或時說無我， 諸法實相中，無我無非我。 餘經復說，佛以一音演無邊義，眾生隨類各 得解等，既猶天鼓應念發聲，亦類末尼如求 雨寶，應物雖設種種法門，智見純和，未生乖 競。佛涅槃後，因彼大天人、法糺紛，初封著有， 如有頌曰： 應審觀佛教，聖諦說為依， 如採沙中金，擇取其真實。 聖龍猛等為除有執，採集真教，究暢空宗，如 別頌曰： 真性有為空，如幻緣生故， 無為無有實，不起似空華。 彼言，世俗可說法有，依勝義諦一切皆空，雖 此真空性非空、有，寄詮勝義理皆性空。有情 由是次生空見，無著菩薩復請慈尊說中道 教，雙除二執，而說頌言： 虛妄分別有，於此二都無， 此中唯有空，於彼亦有此。 故說一切法，非空非不空， 有無及有故，是則契中道。 彼言，世俗說我、法有，依勝義諦唯此二空，雖 佛為破執空、執有，總相宣說諸法有、空，或說 諸法非空非有。名字性離，空、有雙非，勝義寄 詮，有空有有，故慈尊說，有為、無為名之為有， 我及我所稱之為無，非說有、空法皆空、有，觀 斯聖意，空、有無乖，法離智詮，何空何有？對機 遣病，假說有、空。後諸學徒隨文起執，己之所 解謂契中宗，他之所知將為謬說，今贊經義， 申其兩端，妙理是非，智者當了。 「般若波羅蜜 多」者，《大經》之通名；「心經」者，此經之別稱，般若 之心經也。三磨娑釋依士為名，蘇漫多聲屬 主為目，雖此心經亦名般若，彼總此別故但 名心。「般若」，慧義。古釋有三，一、實相謂真理，二、 觀照謂真慧，三、文字謂真教；今釋有五，第四、 眷屬謂萬行，第五、境界謂諸法。福、智俱修，有、 空齊照，尋詮會旨，究理解生，慧性、慧資，皆名 般若。能除障習，證法真理，眾德之首，萬行之 導，雖獨名慧，攝一切法。「波羅」者，彼岸義。古說 有二，謂菩提、涅槃，今釋有五，一、所知，二、教， 三、理，四、行，五、果…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典