《仁王經疏》
唐 · 圓測撰译 · CBETA T1708
仁王經疏上卷 西明寺圓測法師撰 佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一 將欲釋經，四門分別：一說經之意及釋題目； 二辨所詮宗、能詮教體；三顯教所依、所為有 情；四翻譯時代、依文正釋。 言說經意及題目者，詳夫實相深妙，非四智 無以證其源；觀察幽微，寄三藏乃可開其轍。 是故法王大聖三般若以標宗、□□開士四 悉檀而演奧，無相之旨寔在茲乎。然則□□ 多方、入理非一，為成二護故說此經。序等三 分，略說諸經之儀或八品之義，廣顯此經之 宗旨。題云佛說仁王護國般若波羅蜜經者， 一部之通名。序品第一者，品內之別目。都名 雖一，其義有四，理必歸真，意存護國。一「佛說」 者，所請法王，自他覺滿，開示妙法，故言佛 說。二「仁王」者，能請國王。仁者忍也，善惡含 忍。王者往也，眾所歸往，故名仁王。三「護國」 者，請說所為。四「般若波羅蜜經」者，辨能護 法。般若名智，波羅蜜者云到彼岸，謂由智力 到涅槃岸。經者素怛覽，此云契經。契謂契合， 契當道理，合有情機。經亦二義：一者貫穿、二 者攝持。貫穿法相，攝持有情，故名為經。就能 所請及能所護，以稱經因。序謂由序，起正說 之由致。品謂品類，或是義類。我聞等義類相 從，攝義各別，名之為品。八品之內，此品最 初，名為第一，故言 佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一。 第二辨所詮宗、能詮教體者，自有兩門：先辨 教體、後顯宗旨。然出教體，諸宗不同。薩婆 多宗、毘曇俱舍及舊毘婆沙皆有兩說：一 說音聲、二名句文，雖有兩說而無別判。新翻 《俱舍》第一，具申兩釋亦無別判。《正理》第三 敘兩師說，亦同《俱舍》兼有問答。故《正理》第三 卷頌曰「牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或 名，此色行蘊攝。」論云「有說：佛教語為自性， 彼說法蘊皆色蘊攝，語用音聲為自性故。有 說：佛教名為自性，彼說法蘊皆行蘊攝，名不 相應行為性故。問：語教異名，教容是語，名教 別體。教何是名？彼作是釋：要由有名，乃說為 教。是故佛教體即是名。所以者何？詮義如實， 故名佛教。名能詮義，故教是名。由是佛教定 名為體，舉名為首，以攝句文。」《顯宗》第三亦同 《正理》。解云：西方諸師傳作此釋，《俱舍》、《正理》各 有所歸。所以者何？令物生喜，音聲為勝；若依 詮法，名等即強。故知所對皆有准據，由斯兩 說皆是正義。依《大婆沙》百二十六，具申兩說， 評家正義以聲為體。故彼論云「問：如是佛教 以何為體？為是語業？為是名等？答：應作是說， 語業為體。問：若爾，次後所說當云何通？如說 佛教名何法？答謂名身、句身、文身，次第行列、 次第安布、次第建立。答：後文為顯佛教作用， 不欲開示佛教自體。謂次第行列安布建立 名句文身，是佛教用。有說：佛教名等為體。問： 若爾，此文所說當云何通？如說佛教，云何答 謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表，是 謂佛教？答：依展轉因，故作是說。如世子孫展 轉生法，謂語起名，名能顯義。評家釋云：如是 說…
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