《仁王般若經疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1707
仁王般若經疏卷上一 吉藏法師撰 佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一 所集不同，隨流各異，不能具出。天台智者於 眾經中闊明五義，今於此部例亦五門分別。 。標其名字、示其名下 之體、明其綱宗、辨其功用、論其教相，此則一 經大意略盡，委釋具如《法華經》初，今略明之。 第一釋名者，但諸經受名不同，自有單法立名、 或單譬受稱、或單人立名、或法譬雙說、或人法 雙彰。所言單法者，如《大涅槃》等，從果法立名； 《大品般若》、《十地漸備》從因受稱。單譬者，《枯樹》、 《七車譬喻》等經，直引譬事得名也。單人者，如 《七女》、《老女》等經也。法譬通說者，如《華嚴》、《法華》、 《金剛般若》等經也。人法雙彰者，如《維摩》、《勝鬘》、 《四天王問般若》、《仁王般若》等經也。所言「佛說」 者，自覺覺他故名為佛，聖言宣暢故名說。「仁 王」，仁者，施恩布德，故名為仁；統化自在，故名 為王。「護國」者，仁王是能護，國土是所護，由仁 王如法治道，萬民適樂、國土安穩。若仁王望 般若，般若是能護，由持般若故仁王安穩；由 人柄法，仁王是能護，般若是所護。今仁王般 若皆是能護，國土是所護。「般若」者，《大智論》有 二釋。第四十三卷解：般若，秦言智慧。開善藏 師並用此翻。佛國土語般若，此翻智慧。又第 七十卷解：般若不可稱。般若定實相，甚深極 重，智慧輕薄，是故不可稱。莊嚴旻師以此文 云：般若名含五義，智慧止是一條，非正翻譯。 二師各執即成論，皆不得般若意。問：論既有 二文，今云何通釋？答：且依論解。般若有二種： 一方便門、二實相門。所言翻者，約方便門翻為 智慧；言不可翻者，般若非愚非智，故云不可 翻也。但解智慧，經論不同。《淨名經》云「分二字 解，云知一切眾生心念，如應說法，起於智業；不 取不捨，入一相門，起於慧業。」舊釋此文，智是有 解、慧是空解。今則不爾。眾生心念何必是有？ 入實相門何必是空？謂善得此意也。《成實論》 合解智慧二字，文云「真慧名智」，此意言慧即 是智。又云「《慧義經》中說解智是慧義，故名智 慧。」合釋也。問：經論何故語言或出或沒或開 或合，不分明一途示人耶？答：聖人非不能一 途分明示人，而今出沒之言者，此有深意。以 眾生本來執著難動，以是因緣繫屬於魔，生 死不絕、苦輪常轉、不悟正道。今若復作一途 定說，更增其住著，所以不定出沒，動其生死 根栽，令得逈悟正法，故不定之說為益厚矣。 若學者定執經論一文以成一家之義，為謬甚 矣。 問：五部八部內何者攝也？答：五部如此經 說，八部者《大品》、《小品》、《光讚》、《放光》、《文殊問》、《金剛般 若》、《道行》、《天王問般若》。此《仁王問般若》是《天王 問般若》攝。人王亦是天王也，故知《天王問般 若》所攝也。 次釋「波羅蜜」者，名彼岸到。波羅名彼岸，蜜名 為到。捨相會實名到彼岸，又因能達果名到 彼岸。應言到彼岸，而存胡本名波羅蜜。「經」者， 名修…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典