《仁王護國般若經疏》
隋 · 智顗說 灌頂記译 · CBETA T1705
仁王護國般若經疏卷第一 天台智者大師說 門人灌頂記 大師於諸經前例作五重玄義：一釋名、二辨 體、三明宗、四論用、五判教。此經以人法為 名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用， 大乘熟酥為教相。所言名者，有通有別。經之 一字，通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者， 別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅 蜜，通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜 經，即一部之通稱。序品第一，即部內之別名 也。然諸經立名不同，或單就法，如《涅槃經》；或 單就人，如《阿彌陀經》；或單從譬，如《梵網經》； 或人法兩題，如《淨名》及此經；或法喻雙舉， 如《法華經》；或三具足，如《華嚴經》。 所言「佛」者， 具德之義，自覺異凡，覺他異聖，覺滿異菩薩。 八音宣暢名「說」。此能說之人也。 「仁王」下，明所 說之法。施恩布德故名為「仁」，統化自在故稱 為「王」。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道 治國故也。若望般若，般若是能護，仁王是所 護，以持般若故仁王安隱。若以王能傳法，則 王是能護，般若是所護也。又仁者忍也，聞善 不即喜、聞惡不即怒，能含忍於善惡，故云忍 也。王者統也，四方歸統故也。此因緣釋。約 教則見諸法生，知生是實；見諸法滅，滅則是 空，空則六塵等國不動不轉故。三界結盡 則王安隱，此二乘所得名為仁王。三藏意也。 於凡聖同居土而得自在，若觀諸法色即是 空，不生不滅如幻如化，三界煩惱一時頓斷， 住於界外化城之中，生已度想、生安隱想，則 是三乘之人共行十地，能護方便有餘化城 之國各得稱王。此通教意。若觀諸法空即 是色，色無邊故般若等法亦復無邊，雖復無 邊而與心不相妨礙，如函大蓋大。而無邊之 法在一心中，一一法中具諸佛法，從於初地 乃至妙覺，分分圓滿住蓮華臺，不動不轉能 動能轉，即十地菩薩住檀等六各各為王。 此別教意也。若觀諸法本來不生、今則無 滅，雖無生滅，生滅宛然，雙照雙亡契乎中 道廣大如法界、究竟若虛空，即從初住乃至 佛地，四十二心分分明證中道之理，住常寂 光各得稱王。此圓教意也。又三藏中，羅漢支 佛煩惱盡故得仁王，菩薩及果向忍見思未 盡但名王不名仁也，通教佛地別教妙覺圓 教極果各是仁王。當教自有優劣，若非仁 則是王也。若約本迹，即三教之仁王為 迹，圓教之仁王為本。分論本迹，則圓教十行 能為別教之本，通教佛地即是別教之迹，三 藏二乘復是通教中本，展轉當教各有本迹 云云。觀心者，觀生滅法，見色是有析之至空， 心於色上而得自在，此生滅觀心仁王也。觀 色即是空、空色自在，此無生觀心仁王也。若 觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀 心仁王也。若觀色空空色不二而二、二而無 二，雙照雙亡，此是實相一心三觀、三觀一心， 如彼天目不縱不橫而得自在，此圓教觀心 仁王也。我今聖主道化無方，子育蒼生仁恩 普洽，恒以三觀安隱色心，迹尚叵窮，本誠難 究矣。 「般若」者，此云智慧，即《智論》四十二卷 中釋也，…
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