《仁王護國般若經疏》
隋 · 智顗說 灌頂記译 · CBETA T1705
仁王護國般若經疏序 朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰 陳隋間天台智者，遠稟龍樹立一大教，九傳 而至荊谿，荊谿後又九傳而至新羅法融，法 融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人，以故此教播 於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅， 維此教是為不可亡者，亦難乎其存也。然杲 日將出而曉霞先升，真人應運而文明自見， 我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所 傳三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫 至而非其本真者。仁王經疏先至有二本，眾 咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟 支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂仁王 經疏。信即授諸海舶，無何中流大風驚濤，舶 人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。 法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不 幸二僧死于日本。至元豐初，海賈乃持今《仁 王疏》三卷來四明，於是老僧如恂因緣得之。 其文顯而旨微、言約而意廣，以秦譯為本，義 勢似觀心論疏，實章安所記智者之說也。恂 道孤而寡偶、學古而難知，食貧而力不足，無 以為此經毫髮之重，每指而歎曰：「其來晚。學 而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案 以視人。」嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中， 而匿光瘞彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十 有六歲，乃一日抱之而泣曰：「殆將與吾俱滅 邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁說之曰：「盍不 為我序而流通之？」說之自顧：「何足以與此？」亦 嘗有言曰：「智者若生齊梁之前，則達磨不復 西來矣。盡法性為止觀，而源流釋迦之道，囊 槖達磨之旨。今方盛於越中，異日會當周於 天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見 之為恨。」姑序其所自云爾。 政和二年壬辰四月癸卯序 仁王護國般若經疏卷第一 天台智者大師說 門人灌頂記 大師於諸經前例作五重玄義：一釋名、二辨 體、三明宗、四論用、五判教。此經以人法為 名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用， 大乘熟酥為教相。所言名者，有通有別。經之 一字，通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者， 別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅 蜜，通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜 經，即一部之通稱。序品第一，即部內之別名 也。然諸經立名不同，或單就法，如《涅槃經》；或 單就人，如《阿彌陀經》；或單從譬，如《梵網經》； 或人法兩題，如《淨名》及此經；或法喻雙舉， 如《法華經》；或三具足，如《華嚴經》。 所言「佛」者， 具德之義，自覺異凡，覺他異聖，覺滿異菩薩。 八音宣暢名「說」。此能說之人也。 「仁王」下，明所 說之法。施恩布德故名為「仁」，統化自在故稱 為「王」。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道 治國故也。若望般若，般若是能護，仁王是所 護，以持般若故仁王安隱。若以王能傳法，則 王是能護，般若是所護也。又仁者忍也，聞善 不即喜、聞惡不即怒，能含忍於善惡，故云忍 也。王者統也，四方歸統故也。此因緣釋。約 教則見諸法生，知生是實；見諸法滅，滅則是 空，空則六塵等國不動不轉故。三…
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