《金剛般若經疏論纂要》
唐 · 宗密述 宋 子璿治定译 · CBETA T1701
金剛般若經疏論纂要 京大興福寺沙門宗密述 長水沙門子璿治定 鏡心本淨、像色元空，夢識無初、物境成有，由 是惑業襲習、報應綸輪，塵沙劫波莫之遏絕。 故我滿淨覺者現相人中，先說生滅因緣，令 悟苦、集、滅、道，既除我執、未達法空，欲盡病根 方談般若。心境齊泯即是真心，垢淨雙亡一 切清淨。三千瑞煥，十六會彰，今之所傳即第 九分，句偈隱略、旨趣深微，慧徹三空、檀含萬 行，住一十八處，密示階差，斷二十七疑，潛通 血脈，不先遣遣，曷契如如？故雖策修，始終無 相，由斯教理皆密、行果俱玄，致使口諷牛毛、 心通麟角，或配入名相著事乖宗，或但云一 真望源迷派，其餘胸談臆注不足論矣。河沙 珍寶、三時身命喻所不及，豈徒然哉？ 且天親、 無著師補處尊，後學何疑或添或棄？故今所 述不攻異端，疏是論文乳非城內，纂要名意 及經題目。次下即釋，無煩預云。 稽首牟尼大覺尊，能開般若三空句， 發起流通諸上士，冥資所述契群機。 將釋此經，未入文前懸敘義門，略開四段：第 一、辯教起因緣，第二、明經宗體，第三、分別處 會，第四、釋通文義。初中二：初總論諸教，謂酬 因、酬請，顯理度生也。若據佛本意，則唯為一 大事因緣故出現於世，欲令眾生開佛知見 等。後別顯此經五：一、為對治我、法二執故。由 此二執起煩惱、所知二障，由煩惱障障心，心 不解脫，造業受生，輪轉五道；由所知障障慧， 慧不解脫，不了自心、不達諸法性相，縱出三 界亦滯二乘，不得成佛，故名障也。二執若除， 二障隨斷，為除二執，故說此經。二、為遮斷種 現二疑故。遮未起種子之疑、斷現起現行之 疑，即經中答所問已便躡跡，節節斷疑，乃至 經終二十七段。三、為轉滅輕重二業故。轉重 業令輕受、滅輕業令不受，因為顯示福慧二 因故。佛成正覺，未說般若之前，眾生由無妙 慧，施等住相皆成有漏、或滯二乘，故談般若， 顯示妙慧為法身因、五度為應身因。若無般 若，則施等五非波羅蜜，不名佛因。故須福、慧 二嚴，方成兩足尊矣。五、為發明真應二果故。 未聞般若之前，但言色相是佛，不知應化唯 真之影，不如實見真身、應身，故此發明二果 令知由前二因證得。 第二、明經宗體二。初宗。 統論佛教因緣為宗，別顯此經，則實相般若、 觀照般若不一不二以為其宗。以即理之智 觀照諸相，故如金剛能斷一切；即智之理是 為實相，故如金剛堅牢難壞。萬行之中一一 不得昧此，是故合之以為經宗。二體。文字般 若即是經體，文字即含聲、名、句、文；文字性空 即是般若，無別文字之體，故皆含攝理無不 盡，統為教體。 第三、分別處會二。初總明佛說 大部處會。六百卷文，四處十六會說：一、王舍 城鷲峯山七會，山中四會、山頂三會；二、給孤 獨園七會；三、他化天宮摩尼寶藏殿一會；四、 王舍城竹林園白鷺池側一會。此經則第二 處第九會，第五百七十七卷。後別明傳譯。此 卷時主前後六譯：一、後秦羅什，二、後魏菩提 流支，三、陳朝真諦，四、隋…
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