《金剛般若經贊述》
唐 · 窺基撰译 · CBETA T1700
刊行金剛般若經贊述序 般若六百卷，以金剛為精髓。所謂「深妙玄約， 群聖猶迷」，非虛言也。 在昔，無著稟偈於彌勒， 天親受旨乎賢兄；二論之出世，譬之猶雙懸 日月，燭照幽冥也。及法之東漸也，翻譯注疏， 其類寔繁。 傳說我三藏法師是常啼菩薩之 後身，信乎其執——破骨出髓之夙志，忘軀殉法， 委運祈通。其譯諸經，託終於此法。以大呈嘉 瑞及其上遷也，亦誦真文以逝。其有大因緣 於般若，而獨得其宗旨者，可以見已。而於本 經，最注意焉。 是以疏主受旨，特述三注：曰「玄 記」、曰「贊述」、曰「會釋」；而其直就經文為釋者，獨 「贊述」為然。然人徒知有此書，而莫之或目也， 況能研索之乎？ 越前藝公嘗有歎於此，欲上 梓行世，搜索四方，得五本焉。既已參互校訂 之矣，念我興福更有善本，癸酉之夏，來謀之 余。余嘉其志，出一本相示——蓋學頭所歷傳。藝 公大喜持去，至於季秋，再來告其讎對卒業， 乞余題語。余深懼以鄙言冠祖典，不遜之罪， 不可逃也，固辭不敢。 乙亥之夏，刻竣。復持至 求予必一言，以證考訂無私。予感其篤志，且 喜法之弘傳也，乃忘僣越，略敘來由，以塞其 責云。 文化十二年歲在乙亥夏五日 興福別室大僧都訓映謹識 刻金剛般若經贊述序 我曹眾生，從無始際，汩溺於生死海中，頭出 頭沒，靡有出期。大聖世尊憫之，宣暢摩訶衍 法，於中演說，破有之教者。摩訶般若經，四處 十六會說；而此金剛般若者，其第二處第九 會說，實是覺海之要津，入道之寶戶也。是以 支那、日本諸大德疏此經者，僧肇、淨影等，無 慮數十家；本朝鏤梓行世者，亦頗多矣。唯大 唐慈恩窺基法師，有疏二卷，東域錄中稱贊述 者，傳本邦以來，蓋千有餘年，而未梓行于世。 學者憾之，豈非缺乎？ 余同國社友丹山子——法 諱順藝者——天資聰敏，好學甚篤。遊學本黌，有 年于茲。慨此典未現流於世，探其善本，刻苦 校讎；頗延歲月，旁加邦讀。付諸剞劂氏，將上 木，令余作序。余雖不敏，曷不喜此典流後代、 布海內乎！ 且茲經——天台宗祖智者大師有疏 一卷；華嚴宗祖至相大師有疏二卷；三論宗 祖吉藏法師有疏四卷。今此書——即法相宗祖 基法師之所撰。則四家大乘師之疏，得此而 恰完矣！竊思：我社諸子，依此經疏研尋，則一 乘、三乘教義，性、相二宗法門，坐而得之。是余 深所冀也！丹山子此舉亦茲意耳。 因不恥鄙 拙，聊述開刻之事緣，以辯其簡端云爾。 維歲文化十年癸酉仲冬閏月越州香月院釋 深厲誌于京兆高倉學寮 校訂例言六則 ─斯書，余所索得凡六本，其三是南都古本， 而興福寺學頭歷傳本，又其最可據者。故 今以此為主，以參訂餘本。其涉兩可者，則 並存之；又雖可疑，而諸本皆同者，則姑從 原文，不敢臆斷——且揭注之上方，更竢善本。 ─本經新翻，未容潤飾，故此疏就什譯以解 之，蓋以其譯在初流傳最廣耳。然有什本 所闕一二，以餘本補之者，今圈其右方而 注之於格上。 ─此疏所牒經文，每舉其首尾，略…
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