《金剛般若經贊述》
唐 · 窺基撰译 · CBETA T1700
金剛般若經贊述卷上 大乘 基撰 一、彰因起，二、明年主，三、釋本文。 初中有二。 一、 明經因起，即謂空、有二因，乃有阿僧伽，佛去 世後九百年，上請慈尊為開中道說，《瑜伽十 七地》、《中邊分別論》等竝彌勒所談，竝如廣章 說，有少差異，如別紙。 二、明論因起者，《攝大乘》 云有二種藏，一、聲聞藏，二、菩薩藏。於中有三， 謂素怛覽、阿毘達磨、毘奈耶，謂《華嚴》、《般若》等 名菩薩藏中素怛覽，《解深密》、《阿毘達磨經》名 阿毘達磨藏，《毘奈耶．瞿沙經》名第三藏，然上 諸經唯依梵本各有多頌，以漸隱沒卷軸便 小，或此方翻者偏略，所以漸約也。即《阿 毘達磨經》中有《攝大乘品》，佛當加持菩薩所 說；佛去世後九百餘年，無著菩薩撮集諸經 統攝其義，為二萬七千頌名《對法論》；後有其 資名浮陀僧訶，此名覺師子，造六萬三千頌 釋，與前師造兩本別行；後有菩薩名安慧，糅 為一部，故稱為《雜集》，即《瑜伽》十支中之一支 也，謂《三十唯識》等各為一支故。如迦旃延 三百年後造《發智論》，而後有「六足諸論」等。 金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 二明年主者，一、 明經，二、明論。 經者，然此般若上代已來總有 五譯，出其年代具如《玄記》。然三藏貞觀十九 年初從西至，最初翻譯其論也，《對法》為先。至 貞觀二十三年，三藏隨駕玉華，先帝乖和， 頻崇功德，共藏譯論，遍度五人，更問良因，藏 令弘讚，遂制般若之序，名《三藏聖教序》。其時 太子亦製《顯揚論序》，當許雜翻經論，竝讚 幽靈，既有違和，不暇廣製也。于時帝問藏云： 「更有何善而可修耶？」藏報云：「可執筆以綴般 若。」帝既許之，藏便譯出，其夜五更三點翻譯 即了，帝索讀之，即遣所司寫一萬本，既不重 綴，詞句遂疎，後欲重譯，無由改採前布也。當 爾積代梵本文竝付三藏，藏討諸本龜資 梵文即羅什譯，同崑崙之本與真諦翻等，然 經文舛異，隨文乃知真謬，題名不同，三藏 獨名《能斷》，即先所譯，無著論本亦名《能斷》，何 意然也？ 彼意說金剛有三義。一、所破義，無著 論本云，正見行、邪見行。解云，正邪雖異，還 作是同，故行該兩種見。即喻金剛雖一，能、所 有殊。雖曰金剛，亦有物能破之，故如白羊角 即破金剛也。 二、能摧義，無著云，一者、細，是智 因故；二、牢者，不可壞故。解云，聞、思兩慧能 伏染故，漸生修慧，故名能摧，稱為智因也。二、 牢者，即謂修慧，既是定心，正能破障，故名牢 也。或修慧中有有漏、無漏二別，以分細、牢；或 就無漏中有折伏道、斷惑道，二分亦行。然煩 惱障通理、事兩觀伏，以欣上厭下伏故；所知 障唯理觀伏可知也。又約無間、解脫，亦分細、 牢者，至佛果位解脫道中名斷者，三種斷中 斷性、斷類名斷，而非斷用及斷體，以非所斷 不名為斷，體已斷非正斷故，不名為能斷也。 三者、闊狹義，無著論云，如彩畫金剛形，兩 頭寬而腰狹。解云，地前、佛果喻寬，十地喻狹， 以地地…
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