《金剛般若疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1699
金剛般若經序 胡吉藏法師撰 金剛般若波羅蜜經者，斯乃是三觀之虛明、 一實之淵致，昔仙人苑內未燿此摩尼、今長 者園中方灑茲甘露，良由小志先開，故早馳 羊鹿；大心始發，方駕此白牛。斯乃正教之供 範、薩埵明訓，非雲非雨，德潤四生；非日非月， 照明三界；統萬行，若滄海之納眾流；蕩紛異， 若冬霜之凋百草。若具存梵本，應云跋闍羅 般若波羅蜜修多羅，此土翻譯金剛智慧彼 岸到。經明無累不摧，稱曰金剛；無境不照，目 為般若；永勉彼此，名波羅蜜。經者，訓法、常也。 金剛般若疏卷第一 胡吉藏法師撰 玄意十重：一、序說經意；二、明部儻多少；三、辨 開合；四、明前後；五、辨經宗；六、辨經題；七、明傳 譯；八、明應驗；九、章段、十、正辨文。 問：佛以種種因緣說摩訶般若，今有何等義 故演說是經？答：摩訶般若廣為菩薩說菩薩 行，此經為諸大人略說大法。如經云「佛告須 菩提：此經為發大乘者說，為最上乘者說」故。 問曰：云何為諸大人略說大法？答曰：佛法無 量，略說因果則總攝一切因者，所謂菩薩真 實大願、真實大行。言大願者，如經菩薩住般 若心中，欲遍度一切眾生，令入無餘涅槃，而 實無所度。言大行者，如經菩薩不住於法而 行布施等一切諸行，而無所行。若不以般若 心發願，則願不成願；若不以般若心修行，則 行不成行。是故菩薩欲修願行，要須般若，是 名因義。所言果者，菩薩以行無所得因，故得 無所得果，無所得果即是如來實相法身。如 經不可以諸相得見如來，若見諸相非相，則 見如來無為法身。今欲為諸大人說此因果， 故說是經。復次，為現在未來一切眾生真實 分別利益功德，故說此經。如經云佛滅度後 後五百歲，般若中能生一念淨信，外為諸佛 護念，內得無邊功德勝捨大千珍寶，亦勝捨 恒沙身命。復次，為欲說第一義悉檀，故說是 經。第一義悉檀者，所謂諸法實相，滅一切戲 論、過一切言語，亦無所過、亦無所滅。譬如火 炎，四不可觸，的無所依止。如經「不可取、不可 說」，謂不可取，心行斷；不可說，言語滅，即是第 一義悉檀。復次，以大悲心受請說法，故說是 經。如《法華》云「於三七日中，思惟如是事：眾生 諸根鈍，著樂癡所盲，我寧不說法，疾入於涅 槃。爾時，梵王稽首勸請：眾生根性為上中下， 願開甘露門，為演說法。」是以如來便趣鹿苑說 乎四諦，乃至祇園演於般若。問曰：昔鹿苑說 四諦，可為梵王；今祇園演於般若，何闕受請？ 答曰：梵王所請，非止小法；如來受請，本為大 事。大事者，所謂般若波羅蜜是。復次，佛欲集 諸法藥、癒難癒病，故說是經。所以者何？一切 眾生有二種病：一者、身病，謂老病死；二者、心 病，謂貪瞋癡。自有生死已來，不得般若藥故， 無人能治此病。佛以般若金剛摧破二病，故 說是經。復次，欲增諸菩薩念佛三昧，故說此 經。一切眾生雖欲念佛，不識如來，多墮邪觀。 如經以色見我，音聲求我，則墮邪道，不能見 法身。法身者，以正法為身，故秤法身。故《…
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