《金剛般若經疏》
隋 · 智顗說译 · CBETA T1698
金剛般若經疏 隋天台智者大師說 略釋經題，法譬標名。般若幽玄，微妙難測，假 斯譬況以顯深法。金即三義，一、寶中真上不 可侵毀，二、利用自在摧破諸物，三、表裏清淨 影現分明。剛是堅義，謂身、命、財，身即法身，命 即慧命，財即法財，功德助道，用譬三種般若。 實相般若理性常住，觀照般若破五住惑，文 字般若解脫自在，如此三法不縱不橫、非並 非別，成祕密藏。佛三種身亦復如是，實相即 法身，如《大經．明金剛身品》，觀照即報身，如金 剛三昧破諸煩惱；文字即應身，隨機利益普 現無邊。舊云金剛譬十地後心因圓之位，今 言初心至後即有六種金剛也。體者，「若見諸 相非相，即見如來」，是經之正體也。宗者，約實 相之慧，行無相之檀，「如人有目，日光明照，見 種種色」是因，「諸相非相」是果，此之因果同約 實相。用者，破執為用，一切封著通名為執，破 諸相惑顯出功能，亦自無滯即力用也。教相 者有五，一、《摩訶》，二、《金剛》，三、《天王問》，四、《光讚》， 五、《仁王》，廣略雖異，同名般若。《摩訶》以廣歷色 心，乃至種智皆摩訶衍，此文略說金剛為喻 也。 次廣解釋，言《金剛般若》，此乃摧萬有於性 空，蕩一無於畢竟，甚堅甚銳名曰金剛。智名 決斷，慧曰解知，萬像雖繁，物我無相，有為斯 絕，寂其機照，故假名般若。西云跋闍羅，亦云 斫迦羅，此翻金剛，云是利鐵，亦名破具。引《大 經》云，佛告迦葉，汝今決斷，譬若剛刀。又云劫 火起時一切皆銷，利銳者在下，為金剛際。又 云往古諸佛舍利變為金剛如意珠。今通取 堅利為譬。舊云體堅用利，體堅眾惑不侵，用 利能摧萬物。今問：「體唯堅不利，用唯利不堅， 亦應體則不利用則不堅，此乃不堅不利，何 謂堅利？《百論》云眼非知、意非見，別既非見，合 云何見？」今依《中論》通此問，即無滯義。今言堅 利者不堅不利，假言堅利，如言苦以不苦為 義，無常以常為義，空以不空為義。此一例語， 任運不畏斯難，般若如大火聚，四邊不可觸， 豈可定作體用耶？體用因緣不一不異，體堅 用亦堅，體利用亦利，既其不一，假名義辨。若 說體堅即說用利，此是假名義一邊之說，離 用無體、離體無用，用即寂、寂即用，無別有無 用之體主於用也，亦無別有無體之用主於 體也，不一亦不異，有因緣故亦可說一說異， 為破一說異、破異說一，假說一異，令眾生悟 非一非異，秖名此因緣不一不異，離斷常戲 論，戲論不得入即是堅，能破斷常即是利也。 問：「何者為般若如是堅利？」答：「一往性空為般 若，不斷不常、不一不異、性空畢竟空為般若， 萬相一無皆悉盡淨。《大論》云，般若有三種，實 相、觀照、文字。實相即理境第一義諦；觀照即 行人智慧，智慧鑑此實相，說智及智處皆名 為般若；文字能為作詮亦為般若，故云無離 文字說乎解脫。一體三名，同祕密藏。」 問：「有翻 無翻？」答：「翻為智慧。」 問：「《大論》云智慧輕薄，般若 深重，云何相翻？」「《釋論…
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