《大慧度經宗要》
新羅 元曉撰译 · CBETA T1697
大慧度經宗要 釋 元曉撰 將說此經，六門分別：初、述大意；次、顯經宗；三、 釋題名；四、明緣起；五者、判教；六者、消文。 第一、述大意者，夫波若為至道也，無道非道、 無至不至，蕭焉無所不寂、泰然無所不蕩，是 知實相無相故無所不相、真照無明故無不 為明。無明無不明者，誰滅癡闇而得慧明？無 相無非相者，豈壞假名而說實相？斯則假名 妄相無非真性，而四辨不能說其相，實相般 若玄之又玄之也；貪染癡闇皆是慧明，而五 眼不能見其照，觀照波若損之又損之也。今 是經者，波若為宗，無說無示、無聞無得，絕諸 戲論之格言也。無所示故無所不示、無所得 故無所不得，六度萬行於之圓滿、五眼萬德 從是生成，菩薩之要藏也、諸佛之真母也。所 以無上法王將說是經，尊重波若親自敷坐， 天雨四華以供養、地動六變而警喜，十方大 士最在邊而遠來、二界諸天下高光而遐至， 常啼七歲立之不顧骨髓之摧、河天一座聞 之便得菩提之記。至如唐虞之蓋天下、周孔 之冠群仙，而猶諸天設教不敢逆於天則。今 我法王波若真典，諸天奉而仰信，不敢違於佛 教。以此而推，去彼遠矣，豈可同日而論乎哉？ 爾乃信受四句，福廣虛空，捨恒沙之身命所 不能況；起謗一念，罪重五逆，墮千劫之無間 猶不能償者也。所言摩訶般若波羅蜜者，皆 是彼語，此土譯之云大慧度。由無所知無所 不知，故名為慧；無所到故無所不到，乃名為 度。由如是故無所不能，能生無上大人、能顯 無邊大果，以此義故名大慧度。所言經者，常 也、法也。常性無所有，故先賢後聖之常軌也； 法相畢竟空，故反流歸源之真則也。此經六 百有十六分，在前四百以為初分。初分之內 有七十八品，於中在前明起經之緣，故言初 分緣起品第一。 第二、顯經宗者，此經正以波若為宗。通而言 之，波若有三：一文字波若、二實相波若、三觀 照波若。今此經者，後二為宗。所以然者，文字 但是能詮教故，後二是其所詮旨故。今欲顯 是宗義，略作三門：一明實相、二明觀照、三者 合明二種般若。初、明實相般若相者，諸法實 相，說者不同。有義：依他起自性上遍計所執 自性永無，所顯真如是為實相，依他起性實不 空故。《瑜伽論》云「若諸名言熏習之想所建立 識，緣色等相事計為色等性，當知此性非實 物有、非勝義有，唯是遍計所執自性，當知假 有。若遣名言熏習之想所建立識，如其色等 相事緣離言說性，當知此性是實物有、是勝 義有」乃至廣說故。或有說者：依他性空，真如 亦空，如是乃為諸法實相。如下文言「色無所 有不可得，受想行識無所有不可得，乃至如 法性實際無所有不可得」，又言「諸法實相云 何有？諸法無所有如是有，是事不知名為無 明」乃至廣說故。或有說者：依他起性亦有亦 空，世俗故有、勝義故空。空即真如、真如不空， 如是名為諸法實相。如下文云「世俗法故說 有業報，第一義中無業無報」，《瑜伽論》云「於勝 義上更無勝義故」。或有說者：二諦法門但是 假說而非實相，非真非…
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