《大品經遊意》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1696
大品遊意 斯道幽微，深遠難測，無知無照、無名無相， 理絕百非、道亡四句，言語無所厝其辨、情識 無所沒其慮，雖復一相無相，萬用無虧；至寂 至空，道光法界。故開經宗之始，以不住法住； 辨其義之終，以無得為得。是故絕相必假言 宣，無名要由教顯也。摩訶波若波羅經者，此 云名之為大。大者，廣博、苞容、莫先為義。波 若者，《釋論》云「如猛火聚，四邊不可觸，觸之皆 燒。」此意正法波若，翻不翻皆不可得也。波羅 蜜者，此云度彼岸。經者，訓法訓常，前賢後聖 莫能改之故云常、階摸行人心識目之為法， 故云經耳。 般若義有五重： 第一釋名、第二辨宗、第三會教、 第四明緣起、第五出部儻也。 第一、釋名，中有五：第一摩訶、二波若、三波羅 蜜、四修多羅、五序也。 摩訶有名，謂摩訶摩醯優波，此云大也。龍樹 云：「摩訶有三，謂大、多、勝也。」大者，以廣博苞容 莫先為義，如《大經》中說。明此大義有兩家：招 提涅槃師述莊嚴義云：「大義有十種：一境、二 人、三體、四用、五因、六果、七導、八利益、九斷 結、十滅罪也。第一義，境遍法界，故名境大。會 此法者，名為人大。故《十二門論》云『世音、大勢 等大士所乘故，故名為大』也。實相般若是萬 行之本，容受萬品，名為體大，所謂百華異色 皆成一陰、萬品體殊皆歸波若。波若能照第 一義空，此用最勝，故名為用大。上句直謂智 能，此句作用為異耳。菩薩修萬行，名為因大。 因既廣大，所得彌博，故名為果大。二乘所道 唯止於三，菩薩遍導萬行，故名導大。既導萬 品，利功最勝，故名利益大。二乘唯斷正使見 諦思，不及習氣無明；唯菩薩兼斷，故名斷結 大。故《大品經》云『一念相應慧，斷無量煩惱及 習』也。二乘唯滅輕罪，不及四重五逆。故《阿含 經》云『阿闍世王墮𭯖毱地獄』也。菩薩頓滅，故 名滅罪大。《大品》云『若聞此經，即滅惡創癩病』。 《釋論》第五十九卷釋〈法稱品〉云『惡創癩病者， 謂四重五逆也。故經云「世王滅罪」，謂此也。』」龍 光述開善義云：「大有六種，人、境、體、用、因、果也。 後導與滅罪等四，攝入用大中也。」併云「此皆 望小名大而未照也。今假若就橫門釋者，於 義亦得而言同旨異也。」今所用者，唯存體、用 兩大。何者？義不出中、假故。前家所明十種、六 種，皆是用大也。就此義中，大義有三：一者、待 小名大，謂大小小大因緣也。二者、對小名大， 此破小乘狹劣之病，以廣大上句直明因緣 相。此句偏明除病之耳。三者、秤讚名大，法絕 離，如大火聚，而大勝義輪。以大名秤讚其 本，此非大非小，強名為大耳。問：若非大非小 名為大者，亦應非偏非中名為中。何故非有 非無為中耶？答：義有左右。何者？若相攝明 者，亦應非有非無名為大，非大非小名為中。 而互相避者，各有故、生故也。何者？佛常行中 道，為眾生說有說無。此有此無，非是令保，義 在表理。故《十地經》云「從有無方便，入非有非 無」，故即非有非無名為中也…
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