《陰持入經註》
三國 · 陳慧撰译 · CBETA T1694
陰持入經序 陳氏注 密依自惟、宿祚淳幸，生遠八難之矇瞽、值覩 三尊之景輝，洪潤普逮、群生蒙澤，使密鉛鋌 之質、獲廁圭壁之次，雖覩神化稟懷淨誡，然 以魯鈍之否學不精勤，夕夜𪫟惕懼忝大道， 命疾電耀、躬膬薄氷，疑滯之性學不通窈，今 以螢燭之耿、裨天庭之日。蓋陰持者，行之號 也，與安般同原而別流。安侯世高者，普見菩 薩也。捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐、憂濟 塗炭，宣敷三寶、光于京師。於是俊人雲集， 遂致滋盛，明哲之士靡不羨甘，厥義郁郁淵 泓難測，植之過乎清乾、橫之彌于八極，洪 洞浩洋無以為倫。密睹其流，稟玩忘飢，因間 麻緦為其注義，差次條貫、縷釋𧗪伍，令其 章斷句解，使否者情通，漸以進智。才非生知、 揚不盡景，猶以指渧之水助洪海之潤，貴令 暫睹之者差殊易曉。唯願明哲留思三人， 察其訧睡，幸加潤暢，共顯三寶，不誤將來矣。 陰持入經卷上 後漢安息國三藏安世高譯 佛經所行亦教誡。 師云：所𧗪謂所當施𧗪 也。教化群生，示之正真也。誡之，所以壞邪𧗪 兇，必有免己之禍矣。 皆在三部為合𧗪。 謂色聲香味細滑邪榮， 與眼耳鼻口身心合作。 何等為三？一為五陰。 謂識神微妙，往來無 診。陰往默至，出入無間，莫睹其形，故曰陰。 二為六本。 本，根也。魂靈以六情為根本。人 之身受由教樹，輪轉無休，故曰本也。 三為所入。 眼耳鼻舌身心斯六體，色聲香 味細滑邪念所由入矣，故曰入也。 五陰為何等？一為色。 四大可見謂之色。 二為痛。 志所存願，慘怛懼失之情，為情勞 謂之痛也。 三為想。 想，像也。默念日思在所志，若睹其 像之處已則前，故曰思想矣。 四為𧗪。 𧗪，行也。已處于此，心馳無極，思善 存惡，周旋十方靡不匝也，故曰𧗪也。 五為識。 識，知也。至睹所𧗪，心即知之，故曰 識也。 是為五陰。色陰名為十現色入。 師云：十現 色入者，云其內外相入，不相失也。視之可 見，故曰現也。聲無形，云何色乎？曰：聲以耳 為對，耳可見，故云色矣。又以聲因四大而發， 四大為色矣。願與色違，心𤺙悁痛，六情同義 矣。 十現色入為何等？一眼、二色、三耳、四聲、五鼻、六 香、七舌、八味、九身、十樂，是為十現色入，是名 為色種。 樂，愛也。種，栽也。謂六欲興，即身栽 生，隨𧗪受形。今之群生，皆𧗪使然，故曰種 也。 痛種為何等？痛種為身六痛：一眼知痛、二耳知 痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛， 是為身六痛，名為痛種。思想種為何等？思想種 為身六思想：一色想。 色義與上同矣。 二聲想、三香想、四味想、五更想、六法想。 心念 善即善法興，惡念生即惡法興。夫心者，眾法 之本也。《法句經》曰「心為法本」斯也。 是為身六思想，名為思想種。行種為何等？𧗪 種名為身六更。 志之所往至輒更之，故曰 更矣。 一色所更、二聲所更、三香更、四味所更、五觸 所更。 通身也。謂六情通著身，故曰通矣。 六法所更，是為身六更，是名為行種。識…
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