《人本欲生經註》
東晉 · 道安撰译 · CBETA T1693
人本欲生經序 人本欲生經者，照于十二因緣而成四諦也。 本，癡也、欲愛也。生，生死也。略舉十二之三以 為因也。人在生死，莫不浪滯於三世、飄縈於 九止、稠繆八縛者也。十二因緣於九止，則第 一人亦天也。四諦所鑒，鑒乎九止。八解所正， 正于八邪。邪正則無往而不恬、止鑒則無 往而不愉，無往而不愉故能洞照傍通、無往 而不恬故能神變應會，神變應會則不疾而 速、洞照傍通則不言而化，不言而化故無棄 人、不疾而速故無遺物。物之不遺、人之不棄， 斯禪智之由也。故經曰「道從禪智得近泥洹」， 豈虛也哉！誠近歸之也。斯經似安世高譯，為 晉言也。言古文悉、義妙理婉，覩其幽堂之美、 闕庭之富者或寡矣。安每攬其文，欲罷不能， 所樂而玩者三觀之妙也、所思而在者想滅 之辭也。敢以餘暇為之撮注，其義同而文別 者無所加訓焉。 佛說人本欲生經 後漢安息三藏安世高譯 聞如是：一時佛在拘類國行拘類國法治處。 阿難記所聞聖教土也。法治處，王城也。 是時賢者阿難獨閑處，傾猗念：如是意生未曾 有，是意是微妙本，生死亦微妙，中微妙，但為分 明易現。 現當為見也。是意微妙本，句倒。 便賢者阿難，夜已竟，起到佛。已到，為佛足下禮 已，訖一處止。已止一處，賢者阿難白佛：如是我 為獨閑處傾猗念，如是意生未曾有，是意是微 妙本。 本，癡也。解癡者，四諦之所照也。 生死亦微妙。 生死，極末也。微明之諦達于 末也。 中微妙。 中者，本末之間。九，用諦燭之，之亦 甚微妙也。 但為分明易現。 現，當作見也。言四諦觀十 一因緣了了分明，不難知也。 佛告阿難：勿說是分明易知易見深微妙。阿難！ 從有本，生死是。阿難！從本因緣生死如有，不知 不見、不解不受，令是世間如織機躡撰往來。 言從癡者有是生死，至深至妙，何得言易見 乎？自有癡來經劫累身，悠悠者比丘有不了 諦，反視如有者者萬無一人，曷云分明耶？ 從是世後世，從後世是世，更苦世間居，令不得 離世間。 此說生死苦為苦諦也。今死則後 身生，生死猶晝夜，而愚者以生而感死，頻以 成苦。 如是因緣，阿難！可知為深微妙，從有本生死明 亦微妙。 由生有死故，故曰因緣。達今世後世 累繼生死，故曰更苦。明照三世，故曰微妙也。結 苦諦也。 若有問：有老死因緣？問是，便報：有因緣。何因緣？ 阿難！老死便報生故。 死因于生，習生有十， 上知苦。此推習也。 若有問：有生因緣？問是。 有生因緣，猶生有 所因不也。 便報：有因緣。何因緣生？有故為生。 生因乎三 有也。 若有問：有因緣有？便報有因緣有。何因緣有？報： 受因緣有。 因四受有三有。 若有問：有因緣受？報：有因緣受。何因緣受？報：為 愛求因緣受。 言從前身習八愛故，中陰有 四受，四受既受則有今身。二世現故，略而止 與也。常習諦皆竟十二因緣具三世，癡人不 知今世後世，故令運心彌綸三世；令知輪迴、 寤四諦也，故曰癡人以挍計。挍計本末，本末 為藥，為藥謂斯四諦…
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