《大宗地玄文本論》
馬鳴菩薩造 陳 真諦译 · CBETA T1669
大宗地玄文本論卷第一 馬鳴菩薩造 真諦三藏譯 歸依德處無邊大決擇分第一 頂禮一切無餘明，非一非一諸則地， 不數不思無量一，并諸種種趣生類。 本無量數斷命品，與等塵塵無有法， 兼不可說無所有，通俱非是等諸法。 論曰：就此二行偈中則有八門。云何為八？一 者顯示中中主者門、二者顯示道路軌則門、 三者顯示離雜合一門、四者顯示無邊毛生 門、五者顯示種種離識門、六者顯示假有無 實門、七者顯示無所有事門、八者顯示具足 無礙門，是名為八。就顯示中中主者門中則 有五種。云何為五？一者隨順隨轉應身主者、 二者有無無礙變身主者、三者本體本性法 身主者、四者本末俱絕滿道主者、五者隨應 無礙自然主者，是名為五。《修集行因大陀羅 尼修多羅》中作如是說：「爾時花輪寶光明天 子則白佛言：『世尊！第一導師有幾數量可思 議、不可思議？唯願世尊為我等眾開示顯說， 我等大眾聞其名字常誦常念，出無明藏到 涅槃城。』於是世尊告天子言：『我若以神通力， 無量無邊阿僧祇劫中說其名字，終不能盡。 今當略言，為汝等眾宣說其要。善男子！其覺 者數廣大圓滿過於恒沙，略說五種。云何為 五？一者隨體佛、二者變體佛、三者法體佛、四 者莫測佛、五者應轉佛。』」乃至廣說故。如偈「頂 禮一切無餘明」故。以何義故一切導師皆名 主者？以三義故。云何為三？一者自在義，諸法 王故；二者頂上義，三界一故；三者周遍義，無 所不至故。是名為三。如是已說顯示中中主 者門，次當說顯示道路軌則門。就此門中則 有六種。云何為六？一者音臍言導無礙自在 軌則、二者所依本地平等一種離諸虛妄軌 則、三者生長莊嚴一一有力軌則、四者究竟 圓滿無餘盡攝軌則、五者非名非相非體非 用無造無作軌則、六者自然現前常住不變無 所詮了究竟淨滿軌則，是名為六。《金剛三昧 無礙解脫本智實性修多羅》中作如是說：「復 次文殊師利！若我廣說，總有十億七萬三千 五十法門行者履遊道路則則；若我略說，總 有六種行者履遊則則。如是六則通攝一切 無量無邊軌則藏海。云何為六？一者說則、二 者等則、三者種則、四者上則、五者非則、六者 常則。」乃至廣說故。如偈「非一非一諸則地」故。 以何義故一切法藏皆名軌則？以三義故。 云何為三？一者金區義，時人易轉法門之印 常恒不變，如彼區故；二者引導義，攝將行者 令趣治路，如彼導故；三者能持義，善持自相 而不壞失，如彼持故。是名為三。如是已說顯 示道路軌則門，次當說顯示離雜合一門。就 此門中則有三種。云何為三？一者結縛合一， 一切無量無邊無明煩惱之眾類再生，雖無內 合一而有外合一，以數量等成立契一義故。 二者解脫合一，一切無量無邊三乘諸聖人等， 內有道理之合一義，外有同塵之合一義故。 三者具足俱非合一，一切無量無邊金剛中間 大聖眾等，具足能契所契之二義故。是名為 三。《文殊師利論義第一無極無盡修多羅》中 作如是說：「僧眾之海雖無有量，而其本體但 有三種。云何…
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