《釋摩訶衍論》
龍樹菩薩造 姚秦 筏提摩多译 · CBETA T1668
釋摩訶衍論序 天冊鳳威姚興皇帝製 蓋聞月鏡日珠居爰山王禪宮，履於雙道， 遊于百國，乘於等觀，達於恒剎，舉極喜 之珠𭺒，窺寂滅之靈宮。噵聞在昔而猶弗 覺，其百恒之區惘惘想想，方于時始釋矣。 前聞街巷之稱聲，佇教化之期，見像跡之 虛形、瞻風散之界後，果面摩尼寶藏之區 至于東境，當因陀羅網之珠得于沙界， 溢喜於內獲之心乎，祇園之蓮坐棄來 以企龜鏡；盈慶於外瞻之目乎，望舒之涌 臺勿返以欽星岸歟。朕方解茂花因於七 覺之寶林，植蓮種於八德之珠池。却歡往 向，即急來後。加以金輪東方自來，應于威 門之區，道王之偈先冊，珠鏡山靈已降。至于 沙界之面、摩耶之文，曾記以未來八萬而輪 之駕東，及過去五百而覺之珠南至矣。其為 教也，於觀音中乞眼手之暇，而矚搜過 恒之教門。其為義也，於尸迦中借珠網之 功，而曜羅塵數之義理。以馬鳴先聖光明之 德，于時具顯。龍樹大士妙雲之瑞，于方圓 啟，洋洋肅肅，自非結僧那于山林中，植 雙因于香池中，誰懸演水之珠蓋於彌勒已 前，敷服膺之祕軌於釋迦已後哉！釋摩訶 衍論者，斯乃窮性海之源密藏，罄行因之 本淵詞，以輪星而過於月珠，君子莫識 其旨歸；以錦華而達於日域，扣疇莫測其 涯際，可謂一山界中在兩日月，一天下中 在兩皇帝。朕聞其梵本先在于中天竺，遣 䮊奉迎，近至東界。以弘始三年歲次星紀九 月上旬，於大莊嚴寺親受筆削，敬譯斯論。 直翻譯人筏提摩多三藏，傳俗語人劉連陀 等，執筆之人謝賢金等，首尾二年方繕寫畢 功。兩曜之面圓臨，群星之目具舒，江河之水 澄淨，大海之瀾泰然，朕未及詳。出金輪於 坤之上，入妙高於掌之內，細哉喜門周于法 界，大哉靜室入于毫端。厥若斯理，絕稱歟 爰翰牘，離像歟爰彩畫。語則淨名朕呵，談 則善吉朕吐。然而噵言住絕理于諷誦，止 爽詞于默然，破其臺觀莫弘大虛，滅其鏡 玉勿釋像跡，朕將無以。于𮇊月文請于 龜兔翰借，輒申鄙製爰題序云。 釋摩訶衍論卷第一 龍樹菩薩造 姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯 頂禮圓滿覺，覺所證法藏， 并造論大士，及諸賢聖眾。 欲開隔檀門，權顯往向位， 利益諸眾生，分報師恩故。 論曰：今造此論重釋摩訶衍，為欲顯示 自師其體深玄、其窮微妙，未得正證未出 邪行，漠漠冥冥，實絕窺𮄛域，超思惟 境故。或為欲令利鈍眾生開頓入門、顯漸 進位，趣入甚深所詮理故。或由師亭毒極深 重故，小分為報師大恩故。或祕觀察當來 眾生，起百千諍壞論宗故。或親聽受阿 世耶故。有如是等因緣，所以須造論。 已說本趣，次說論差別。論有幾數？幾論所 攝？摩訶衍論何所攝耶？頌曰： 十萬九千部，總十論所攝， 摩迦羅、跋提、鄔舍摩、闍他、 筏那提舍論、阿部帝、跋摩、 呼呵、摩僧那、鍵婆摩迦攝。 論曰：凡集一代種種諸論，總有十萬九千 部焉。如是諸論總十所攝。云何為十？一者 摩迦羅論、二者跋提論、三者鄔舍摩論、四者 闍他論、五者筏那提舍論、六者阿部帝論、七 者跋摩論、八者呼呵論、九者摩僧…
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