《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 唐 實叉難陀译 · CBETA T1667
大乘起信論卷上 馬鳴菩薩造 大周于闐三藏實叉難陀 奉 制譯 歸命盡十方，普作大饒益， 智無限自在，救護世間尊， 及彼體相海，無我句義法， 無邊德藏僧，勤求正覺者。 為欲令眾生，除疑去邪執， 起信紹佛種，故我造此論。 論曰：為欲發起大乘淨信、斷諸眾生疑暗邪 執，令佛種性相續不斷，故造此論。有法能生 大乘信根，是故應說。說有五分，一作因、二立 義、三解釋、四修信、五利益。此中作因有八，一 總相，為令眾生離苦得樂，不為貪求利養等 故。二為顯如來根本實義，令諸眾生生正解 故。三為令善根成熟眾生不退信心，於大乘 法有堪任故。四為令善根微少眾生，發起信 心至不退故。五為令眾生消除業障，調伏自 心離三毒故。六為令眾生修正止觀，對治凡 小過失心故。七為令眾生於大乘法如理思 惟，得生佛前究竟不退大乘信故。八為顯信 樂大乘利益，勸諸含識令歸向故。此諸句義， 大乘經中雖已具有，然由所化根欲不同、待 悟緣別，是故造論。此復云何？謂如來在世所 化利根，佛色心勝，一音開演無邊義味，故不 須論。佛涅槃後，或有能以自力，少見於經而 解多義；復有能以自力，廣見諸經乃生正解； 或有自無智力，因他廣論而得解義；亦有自 無智力，怖於廣說、樂聞略論攝廣大義而正修 行。我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深 無邊之義，而造此論。 云何立義分？謂摩訶衍略有二種，有法及 法。言有法者，謂一切眾生心。是心則攝一 切世間出世間法，依此顯示摩訶衍義，以此 心真如相即示大乘體故，此心生滅因緣相 能顯示大乘體相用故。所言法者，略有三種。 一體大，謂一切法真如，在染在淨性恒平等， 無增無減無別異故。二者相大，謂如來藏本 來具足無量無邊性功德故。三者用大，能生 一切世出世間善因果故，一切諸佛本所乘故， 一切菩薩皆乘於此入佛地故。 云何解釋分？此有三種，所謂顯示實義故、對 治邪執故、分別修行正道相故。此中顯示實 義者，依於一心有二種門，所謂心真如門、心 生滅門。此二種門各攝一切法，以此展轉不 相離故。心真如者，即是一法界大總相法門 體，以心本性不生不滅相，一切諸法皆由妄 念而有差別，若離妄念則無境界差別之相。 是故諸法從本已來性離語言，一切文字不能 顯說，離心攀緣無有諸相，究竟平等永無變 異不可破壞，唯是一心，說名真如。以真如 故，從本已來不可言說不可分別，一切言說 唯假非實，但隨妄念無所有故。言真如者，此 亦無相，但是一切言說中極以言遣言，非其 體性有少可遣、有少可立。 問曰：若如是者，眾 生云何隨順悟入？答曰：若知雖說一切法而 無能說所說，雖念一切法而無能念所念，爾 時隨順妄念都盡，名為悟入。 復次真如者，依言說建立有二種別。一真實 空，究竟遠離不實之相，顯實體故。二真實不 空，本性具足無邊功德，有自體故。復次真實 空者，從本已來一切染法不相應故，離一切 法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如 非有相、非無相、非有無相…
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