《菩提資糧論》
龍樹本 自在比丘釋 隋 達磨笈多译 · CBETA T1660
菩提資糧論卷第一 聖者龍樹本 比丘自在釋 大隋南印度三藏達磨笈多譯 今於諸佛所，合掌而頂敬， 我當如教說，佛菩提資糧。 佛者，於一切所應知中得覺，此為佛義，如 所應知而知故。又於無智睡眠中覺故。覺者， 覺寤為義，以離無智睡故。又諸釋梵等不 覺此覺，唯是名聲普遍三界者所能覺故。一 切諸佛乃覺此覺，以一切種遍智唯佛所知。 非諸聲聞獨覺菩薩，以不共法具足故。諸者， 無闕故，謂過去未來現在等。頂者，上分故。合 掌者，攝手故。敬者，向禮故。我說者，自分別 故。如教者，彼彼經中種種已說，今亦如彼 教說故。佛者，離無智故。菩提者，一切智智 故。資糧者，能滿菩提法故，譬如世間瓶盈、釜 盈等。盈是滿義，如是以滿菩提法為菩提 資糧。又以持為義，譬如世間共行日攝於熱、 月攝於冷。攝是持義，如是以持菩提法為 菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養為 義，譬如世間有能滿千或百或十，或唯自滿 或難自滿。菩提資糧亦復如是，以長養菩提 為義。又以因為義，如舍城車等因中說言，舍 資糧、城資糧、車資糧。如是於生菩提因緣法 中，說名菩提資糧。又以眾分具足為義，譬 如祭祀分中杓火等具足名為祭祀，非不具 足。亦如身分，頭手足等具足得名為身，非不 具足。施分亦如是，施者施物、受者迴向，此等 具足名施資糧，非不具足。戒等資糧亦如是。 是故眾分具足義是資糧義。如是我說菩提 資糧，是能滿者、持者、長養者、菩提因者、菩 提分具足者，皆其義也。 何能說無闕，菩提諸資糧？ 唯獨有諸佛，別得無邊覺。 何能者，何力也。若聲聞、若菩薩，少分覺知，無 力能故。若欲說諸菩提資糧無闕無餘，唯是 諸佛。別得無邊覺者，言無邊覺，謂非少分覺 故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙，是 故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦、斷常 有無等邊見中覺而不著，以所覺無邊，是 故佛名無邊覺者。問：何故資糧唯佛能說，餘 人不能答？ 佛體無邊德，覺資糧為根， 是故覺資糧，亦無有邊際。 佛體者，即佛身也，以彼佛體具足無邊功德 故，說佛體無邊德。功德者，謂可稱讚義，若 可稱讚則名功德。又是數數作義，譬如數數 誦習經書，彼則說名作功德者。又是牢固義， 譬如作繩，或合二為功、或合三為功。又是增 長義，譬如息利，或增二為功、或增三為功。又 是依止義，譬如諸物各以依止為功。如是佛 體為戒定等無邊差別功德依止故，說佛體 有無邊功德。覺資糧為根者，彼菩提資糧 與佛體無邊功德為根本故。根者，建立義。菩 提者，智也。根即資糧，以彼資糧能建立一 切智智，是故資糧為佛體根本。良由佛體有 無邊功德，須以無邊功德成彼佛體，是故資 糧亦無邊際。 當說彼少分，敬禮佛菩薩， 是諸菩薩等，次佛應供養。 彼諸資糧無邊而智有邊，是以說彼資糧不 能無闕，故言當說彼少分敬禮佛菩薩。問：應 禮佛，以一切眾生中最勝故。何義此中亦禮 菩薩？答：是諸菩薩等次佛，應供養故。諸菩薩 等從初發心乃至覺場，皆應供…
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