《手杖論》
釋迦稱造 唐 義淨译 · CBETA T1657
手杖論一卷 尊者釋迦稱造 大唐三藏法師義淨奉 詔譯 世間一類有情為無慧解便生邪執，由彼沈 淪生憐愍故，今造斯論。頌曰： 設於平坦道，有步步顛蹶， 為此等愚蒙，談茲手杖論。 論曰：一一世尊出現於世，而便寂滅阿僧企 耶諸有情類。然諸有情無有終際，猶若虛空， 無邊性故。此是世親菩薩之所述理。邊謂斷 割爾許數量，是一義故。為遮此故，故曰無 邊。所言終者，是盡了義，為此便無所立能立 不相離過。宗言無終，因云無邊，是宗一分 過也。有異論者作如是說：許未曾有新生有 情，猶如神村。如彼計云，如林薄等雖有眾 多斫伐等費，見摧殘已而更新生。因無窮盡， 由斯定許別有未曾新起有情，略詮述故。如 略詮中作如是說，因問致答，命藥軍曰：有 舊有情、有新眾生，如是廣說。是故決定應 如是許。若異此者，如油麻等聚無新添數 而損減，必定見其有終盡故。爾者如若許有 未曾有情，今始新起，此即便成許其生死有 最初也。若許有始，彼即便有無因之過。既許 無因，一切皆應無因而有。此是阿遮利耶之 本意也。彼復於此而為答曰：由有於子造相 屬業，善不善二法等種子，阿陀那識、羯剌羅 等事，此謂最初而得生起。既屬著已，由近 善惡自造諸業而入流轉或出涅槃，斯乃善 順緣生道理，即是僧塞迦羅八底也、毘若 南婆薄八底也。社底既有斯義，如何強逼許 有新生有情？論者便成生死有最初失。有別 論者曰：此非雅答。何為也？若容有新生，彼 便有增剩。由增待其減，初者是無因。若云 此新有情曾不了知生死意趣，但由他業為 緣力故忽爾得生。若如是者，彼諸有情今受 流轉，一一剎那展轉相生便成增剩。由斯 道理，彼新生論便應許有初一有情，由許 增者待其減故，一切時中許有新生眾多有 情。是諸情數定有其增，前前剎那待其減故。 若如此者能減轉少，乃至將終成唯獨一。然 此最初不待餘業便成最初，是無因有，斯固 不能辨無因過。若言必定有增剩者，可招此 過。有加無費是增剩因，如慳人物。然諸有 情有其減理。何者？一一佛圖嗢波柁而令無 算眾多有情入於圓寂亦不如是。頌曰： 佛出難遭故，信教亦難逢， 生因既易得，脫理相不同。 論曰：由佛出世實是難逢，如論中說：於初 無數劫中已曾承事五个七十千佛，第二六 个七十千佛，第三七个七十千佛。成佛資 糧極難得故。如有頌云： 「無數百苦行，無數善根生， 進無數長時，斷無數煩障， 得一切種智，淨除諸障惱， 成無上世尊，如開篋觀寶。」 縱許或時逢如來出世，彼之所演清淨法律， 敬信之者誠復難得，由彼信心於八暇處方 能具足，然彼最是難得性故。然生起因是極 易得，謂惑及業，此之因緣隨在何時多現 前故。此之煩惱有三種緣，一隨眠未斷、二纏 境現前、三於彼起不如理思，此為凡愚多所 樂著。然而諸業但由能造屬著，因者亦非難 得，或可有時而得解脫。欲將少費答彼新增， 固亦未能免便成過，理不相應。頌曰： 器界無增數，容成有減時， 生死既無初，此應成大迮。 論…
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