《四諦論》
婆藪跋摩造 陳 真諦译 · CBETA T1647
四諦論卷第一 婆藪跋摩造 陳天竺三藏真諦譯 思擇品第一 般若遍諸法，大悲攝眾生， 無相說正道，頂禮人天尊。 大聖栴延論，言略義深廣， 大德佛陀蜜，廣說言及義， 有次第莊嚴，廣略義相稱， 名理互相攝。我見兩論已， 今則捨廣略，故造中量論， 利益說受者，正法得久住。 若人達四諦，四信處難動， 不更視他面，永離四惡道， 八等人天識，後必至苦際， 故造四諦論，不由求慢等。 緣起義多種，句味前後次， 他難及救義，總別相應理， 證義及譬喻，依此說四諦， 願眾生知此，得天道涅槃。 聖諦有四，此言是經。何因何緣佛世尊說如 此經？云何聖諦有四，不增不減？云何聖義及 與諦義？若以聖故名為諦者，前二不應名諦； 若言聖家諦故名為諦，義則不定。復有經說： 諦唯是一無有第二。云何四義而不破壞？復 有經說：一切行法是名為苦。故唯二諦，四諦 義不成。復次《增一》中說：安立諸法，從一至二 乃至眾多。云何諦義獨不增一？復次四相既 其不同，云何一時而得並觀？復次四相婆羅 門諦，及與聖諦，有何差別？持散偈曰： 云何四聖諦，非諦不定境， 唯二增並觀，淨聖諦何別。 云何諸佛於四諦中同有一意？云何唯以四 諦為諸佛上品正說？云何同觀四諦為境，智 慧平等而果有差別？云何阿羅漢於四諦中 智圓無餘，不同諸佛得一切智？若不同者， 於四諦中應有無明。若一切法四諦中攝，《勝 奢波葉譬經》應須救解，若不救解應有五 諦，若無五諦餘法非諦。若苦等四名聖諦 者，又說一苦具足聖諦，如是等經則不須說。 若四諦智說名為苦，是義不然。若知一諦亦 知餘諦者，說後三諦則為無用。云何在先說 於苦諦？若未說因先說果者，何得不違一 二緣生？云何說滅諦後說道諦？持散偈曰： 一意上果異，一切智葉譬， 四違一無用，先苦因緣滅。 聖諦有四，云何佛世尊說此經？答：有諸弟子 應得聖道，先在外道稟受邪法，或事常行外 道，或不住一處道、護命道、相違道、老聲聞道、 思瞿曇道、鳥翅衣道、事水道、編髮道、事火道、 裸形道等，如是諸道各讚己法。唯有我法真 實無餘、諦不相違、無死為果，他法不爾。聞此 言已無決定智，如是等法何者真實？何者不 實？是諸弟子於諦非諦起無明惑，為顯實諦， 是故大仙說如是經。譬如有人為偽瓔珞之 所欺張，令其得見真實瓔珞。復次有諸別法 說如此義：若捨俗飾持沙門相，住阿蘭若處 行頭陀法，值遇白法減捨財物，守護慚羞登 上戒車、控制根馬、磨練聞仗被服定鎧。因 此等行，自謂我等是真沙門。是諸人等起沙 門增上慢，令其得見真實沙門故，佛世尊說 如是經。為顯此義、為通達四諦，於聖法中 成實沙門，不由餘行。如《沙門經》說：若有如此 具如經說實沙門者，由四諦觀故得成立， 不由世間修行究竟共得有流而名沙門。如 裸形偈說。 復次已免九難。前佛已生其厭離因法，以善 根香熏習其心，已長聖道資糧、意行俱淨，應 通達聖諦。是勤行心，為令服聖諦智藥故，佛 世尊而說是經。如可治…
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