《成實論》
訶梨跋摩造 姚秦 鳩摩羅什译 · CBETA T1646
成實論卷第一 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 發聚中佛寶論初具足品第一 前禮所應禮，自然正智者， 一切智應供，大師利世間， 亦禮真淨法，及聖弟子眾， 今欲解佛語，饒益於世間。 論應修多羅，不違實法相， 亦入善寂中，是名正智論。 譬如天日月，其性本明淨， 煙雲塵霧等，五翳則不見。 邪論覆正經，其義不明照， 正義不明故，邪智門則開。 罪負惡名聞，心悔疲倦等， 此衰惱亂心，皆由邪智起。 若人欲除此，罪負等衰惱， 為求正論故，當近深智者。 親近深智者，是正論根本， 因此正論故，能生福勝等。 雖有利智人，誦百千邪論， 於眾不能得，辯才名聞利。 知佛法第一，說亦得樂果， 欲令法久住，不為名聞故。 廣習諸異論，遍知智者意， 欲造斯實論，唯一切智知。 諸比丘異論，種種佛皆聽， 故我欲正論，三藏中實義。 於是說論。 問曰：我今知汝說成實論。汝先 言：前禮所應禮，所謂為佛。何故名佛？成何 功德故應禮耶？答曰：佛名自然人，以一切 種智知一切法自相差別，離一切不善、集 一切善，常求利益一切眾生，故名為佛。教 化所說是名為法，行此法者名之為僧。 如是三寶應禮因緣，我今當說。佛五品具 足故，為世間天人所敬。 問曰：諸餘聖人亦 復有此五品功德，與佛何異？答曰：佛五品 法具足清淨。所以者何？身等諸業無錯謬 故，戒品具足。又佛尚不誤毀禁戒，況當故 犯。又久集慈悲，惡心不發，如經中說佛語 阿難：若人從生習慈，能起惡不？不也。世尊！ 佛久集善性，不為自守、怖畏名聞而持禁 戒。又於無量佛所久修戒行，拔三毒根永 無餘習。以是等緣戒品具足。定品具足者， 佛依此定得一切智，以此故知定品具足。 如酥油多、燈炷大故，光明亦大。又佛定堅 固如漆漆木；餘人禪定如華上水，不得久 住。又佛禪定於無量劫次第漸成，故能具 足。又如來定不待眾緣，若人若處若說法 等；餘人不爾。又如來定常深修習，如人 自字恒憶不忘。佛入禪定不加心力。又 譬如人自於住處，乃自語言安隱無難。佛 處定中亦復如是，故言如來常在三昧。又 壞禪定大喜等法，佛悉善斷。又定果報得 自在神通最勝第一，以如意通於一念頃 能過十方無量世界，一切所為隨意即辦， 於諸變化自在無礙，心能普周一切諸法， 其餘眾生莫能及者。又佛成就聖自在法， 於可樂中生不樂想，於不樂中能生樂想， 於樂不樂能生捨想。 問曰：於不樂中可 生捨想，云何於中能生樂想？答曰：善修心 故，於惡口等不樂法中不以為礙，於餘神 通天眼、天耳、知他心、智宿命通中亦無所礙， 以定力故神通無礙。於諸禪定通達明了， 其餘眾生不聞其名，唯有如來出入無礙。 又佛禪定名之為力，如十力中說，餘人無 有，是故如來定品具足。慧品具足者，有二 種無明，一障禪定、二起煩惱，如來悉斷，斷 相違故慧品具足。又得自然法，不從他 聞，巧於言辭、善知義趣、辯才無竭、智慧無 盡。又餘眾生於諸技術不能具足，唯佛 盡知無有減少，是故如來慧品具…
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