《隨相論》
德慧法師造 陳 真諦译 · CBETA T1641
隨相論一卷 德慧法師造 陳天竺三藏真諦譯 論中解十六諦 十六諦總問：為物有十六、為名有十六耶？答： 毘頗沙師解，為物有十六，故立 十六名，實有其體故稱物。經優波提舍師解，名有十六，物唯有七，苦諦有四。謂 無常、苦、空、無我，集、滅、道三諦各一，合為七。佛 本說優波提舍經以解諸義，佛滅後阿難、迦 旃延等還誦出先時所聞以解經中義，如諸 弟子造論解經，故名為經優波提舍。毘婆沙 復從優波提舍中出，略優波提舍；既是傳出 故，不言經毘婆沙。今先依前釋。屬緣故稱無 常，有為法無力，不能自起，藉緣方起。如嬰孩 小兒不能自起，藉他扶持方復得起。所言緣 者，即是貪愛及業。必須具此二法，五陰方得 生。業能生果，雖復能生，若無貪愛愛著、應生 處者，果亦不起。由如地水等能生穀牙，若 無人功以穀子安置地中，牙終不得生。未起 貪愛及業時，果則是無起。貪愛及業因緣和 合，果方得生，生則是有。業力若盡，果則謝滅， 還復成無。即是先後，先後無繫，屬於緣故。言 屬緣故名無常。逼惱性故名苦。逼惱有兩種， 一違逆逼惱、二隨順逼惱。若於佛弟子，是違 逆逼惱。佛弟子於生死中恒生怖畏，經中譬 云：譬如燒利劍，火光耀眼，人執之在側，欲以 相害，於念念中恒生大怖畏。佛弟子怖畏生 死亦如此。此下是違逆義。而生老病死等，恒 相逼惱故苦。若於凡夫是隨順逼惱。凡夫愛 著生死，即是隨順義。如兄弟二人，兄甚愛 弟、弟恒惱兄，兄雖受惱猶自愛之。凡夫愛著 生死，雖復受苦猶愛著之，故以逼惱性為苦。 對治我所見故名空。凡夫執一切法言是我所， 今明一切悉非我所，為對治此見故名為空。 對治我見故名無我。凡夫執五陰等以為我， 今明一切法悉無有我，為對治此見故說無 我。 次釋集諦四名。種子法道理，故名 因能生果。是種子法具四義，是其道理。四義 者，一、種子破則不能生，如取種子磨之令破， 雖具諸緣，不復能生牙。貪愛等煩惱亦是生 果之種子，若為道所破，雖具餘緣，不復能生 果。二、陳宿故雖具諸緣亦不能生牙，以種子 經時節久故。貪愛等生果亦復如此，聲聞六 十大劫修行、獨覺百大劫修行、佛三阿僧祇 劫修行。三乘人在未發心之前，於一闡提位 中起貪愛等煩惱，煩惱生業，業所感果猶未 受之，從修行已去多歷時節，功德智慧既轉 深廣，映蔽先因力用衰弱，雖具餘緣不能生 果。《大有經》說：九十八惑生一煩惱，一煩惱生 九十八惑。如因貪具生九十八惑，皆能生貪。 三、失時故雖具餘緣則不生牙，如春種則生、 冬則不生。因失時亦不能生果，如鴦掘魔 羅因無明斷二千命，死必應入地獄；而現身 得成阿羅漢，先所作惡以時差故，雖具餘緣 不復得生果。四、因緣不具，雖不破、不陳宿、不 失時亦不生牙。如地水人功等因緣不具，故 不能生牙。因生果亦爾，雖未被破、未經久時 及失時，而因緣不具，則不能生果。若眾生作 業能牽生果，須具三事：一親近善知識、二有 信向心、三作功力惡業。須三事對此求之，若…
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