《集諸法寶最上義論》
善寂菩薩造 宋 施護译 · CBETA T1638
集諸法寶最上義論卷上 善寂菩薩造 西天譯經三藏朝奉大夫試光 祿卿傳法大師賜紫臣施護 奉 詔譯 歸命一切佛，歸命諸法藏，頂禮一切智，廣大 甚深理。我今造論，名曰寶上，是諸法中最上 真實決定勝義。 論曰：若人若天及諸情類，從 無始來癡暗為因，有語言道是惡趣根。若有 樂入彼一切智清淨界者，是故歸命佛曰光 明。此中云何所謂離我等性及一切因？當知 一切煩惱業生雜染等法，無初無住而無實 體，雖有所生與夢幻等，如夢幻故從分別起。 當知諸法皆從緣生，是故諸佛緣生義中，宣 說諸法諸物性空、空無自性，而亦不應於中 作無實想。是故清淨阿賴耶識，雖有所受而 無所著，此義甚深又復廣大，諸經教中皆如 是說。諸有樂欲求解脫者，應當如實覺了諸 法。當知諸法不離於識，若離識者是性即斷， 是故法中無實有性。《法集經》中作如是說。 若法是實、若法不實，若有自性、若無自性，是 二不應將幻喻等，諸法非有性而亦非無性。 此中所說若實無性，無性名空，空即成斷。若 實有性，是性為常。當知言空與非空異，離空 非空亦無所得。又如明暗二不相合，離暗離 明俱無所得。是故應知，此中所說明不現前 暗云何離？智之與愚二不相合，離智離愚亦 無所得，非智非愚是二中間我想皆空。彼一 切法無內無外亦無中間，無法可取、無法可 捨。《寶積經》中作如是說。 若說言有此為一邊，若說言無是為二邊，若 一若二若彼中間，皆無有相而不可見，無相 見故亦不可說。無形無像不可表示，無種類 法無所攝藏，亦非中邊有所安立，此中所說 是真實說。性與無性本來如是，作此解者 真觀聖諦，能離貪等煩惱過失。設復煩惱有 所生起，於聖諦中而無所著。若如是知如是 解者，即得如來功德聚身，作師子吼轉大法 輪，普令一切皆悉見聞。《楞伽經》中作如是 說。 我語無相而不可取。《轉識經》中作如是說。 離識有法理不相應。《授記經》中作如是說。 當知識心遍一切法。《十地經》中作如是說。 色法無實不可取捨。《那耨俱梨經》中作如是 說。 若了諸法性，即非智所知，是故此中無實可 得，智體無實當知如幻。諸經教中作如是說。 諸菩薩者隨諸相轉，是相無實義、無所得，勝 義諦中言不可立。《寶雲經》中作如是說。 若本是無，不可言有。識離分別，名不可立。彼 勝義諦真理離言，而諸物性實無所得，此如 是說是決定語，佛所說意破諸無智。《現愛經》 中作如是說。 若言有物是為空者，眾生業報應有染淨，若 有染淨即是有作，若有所作即種種相隨世 間轉，有相轉故見有所成。若能安住無顛倒 想，即知物性無別實體。此如是義者，慈氏菩 薩問、世尊如實說。我本無邊，菩提亦無邊，菩 提無邊故無菩提可得。我無邊故無求菩提 者，亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了， 彼真如法即是無性，無性即是如來，如來者 即是無生性。《颯鉢多設多經》中作如是說。 彼一切法若說言有，此為常語；若執為無，即 成斷見；若非有非無，又中間不立。《寶星經》中…
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