《方便心論》
北朝 · 吉迦夜译 · CBETA T1632
方便心論一卷 後魏西域三藏吉迦夜譯 明造論品第一 若能解此論，則達諸論法， 如是深遠義，今當廣宣說。 問曰：不應造論。所以者何？凡造論者，多起恚 恨憍逸貢高、自擾亂心少柔和意，顯現他惡、 自歎己善。如斯眾過智者所呵，是故一切諸 賢聖人、無量方便斷諍論者，常樂遠離如捨 毒器。又造論者，內實調柔、外觀多過。是以 若欲自利利人，應當捨此諍論之法。答曰：不 然。今造此論，不為勝負利養名聞，但欲顯示 善惡諸相，故造此論。世若無論，迷惑者眾，則 為世間邪智巧辯所共誑惑起不善業，輪迴 惡趣失真實利。若達論者，則自分別善惡空 相，眾魔外道邪見之人無能惱壞作障礙也。 故我為欲利益眾生，造此正論。又欲令正法 流布於世，如為修治菴婆羅果，而外廣植荊 棘之林，為防果故。今我造論亦復如是，欲護 正法、不求名聞，故汝前說長諍論者，是事不 然，為護法故故應造論。 問曰：汝先言解此 論者達諸論法，當說其相。答曰：此論分別 有八種義，若有能通達解其義趣，則能廣為 其餘諸論。如種稻麥，以水溉灌則嘉苗滋茂， 不去稊稗善穀不生。若人雖聞此八，不解其 義，則於諸論皆生疑惑；設有明解斯八義者， 決定能達一切論法。 問曰：汝言解此論者決 了論法，今諸外道有論法不耶？答曰：有。如衛 世師有六諦，所謂陀羅驃、求那、總諦、別諦、作 諦、不作諦，如斯等比皆名論法。雖善通達，猶 不了別諸餘經論。如此八種深妙論法，我當 略說，為開諸論門、為斷戲論故。一曰譬喻、二 隨所執、三曰語善、四曰言失、五曰知因、六應 時語、七似因非因、八隨語難。喻有二種：一具 足喻、二少分喻。隨所執者，名究竟義。語善者， 謂語順於義。言失者，謂言乖於理。知因者，能 知二因：一生因、二了因。語應時者，若先說界 入後說五陰，名不應時。若善通達言語次第， 是則名曰應時語也。似因者，如焰似水而實非 水。若有論者嚴飾言辭以為水者，是名似因。 隨言難者，如言新衣，即便難曰：衣非是時，云 何名新？如是等名隨言難也。我已略說此八 種義，今當次第廣明其相。 問曰：汝前言喻，今 立喻者作何方便？答曰：若說喻者，凡聖同 解然後可說。如言：是心動發猶如迅風。一切 凡夫知風動故，便得決了心為輕躁；若不知 者不得為喻。 問曰：何故不但說正義而說喻 耶？答曰：凡說喻者為明正義。 問曰：汝先言 凡聖同解方得為喻。何者名同？云何為異？答 曰：如前風喻名之為同。聖得涅槃而凡不得， 是名為異。 問曰：已說喻相。執相云何？答曰： 隨其所執廣引因緣立義堅固，名為執相。 問 曰：執法有幾？答曰：有四，一一切同、二一切異、 三初同後異、四初異後同。 問曰：汝今應當說 此四相。答曰：凡欲立義，當依四種知見。何等 為四？一者現見、二者比知、三以喻知、四隨經 書。一切同者，如說者言無我我所，問者亦說 無我我所，名一切同。一切異者，說者言異、問 則說一，是名俱異。初同後異者，如說者曰現 法皆有…
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