《迴諍論》
龍樹菩薩造 後魏 毘目智仙共瞿曇流支译 · CBETA T1631
序迴諍論翻譯之記 迴諍論者，龍樹菩薩之所作也，數舒盧迦三 十二字，此論正本凡有六百。大魏都鄴興和 三年，歲次大梁建辰之月，朔次癸酉辛卯之 日，烏萇國人剎利王種三藏法師毘目智仙， 共天竺國婆羅門人瞿曇流支，在鄴城內金 華寺譯。時日所費二十餘功，大數凡有一萬 一千九十八字，對譯沙門曇林之筆受，驃騎 大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密 啟請供養。且記時事以章以聞，令樂法者 若見若聞同崇翻譯矣。 迴諍論偈初分第一 龍樹菩薩造 後魏三藏毘目智仙共瞿曇流支譯 問曰： 偈言： 「若一切無體，言語是一切， 言語自無體，何能遮彼體？ 若語有自體，前所立宗壞， 如是則有過，應更說勝因。 汝謂如『勿』聲，是義則不然， 聲有能遮聲，無聲何能遮？ 汝謂遮所遮，如是亦不然， 如是汝宗相，自壞則非我。 若彼現是有，汝可得有迴； 彼現亦是無，云何得取迴？ 說現比阿含、譬喻等四量， 現彼阿含成，譬喻亦能成。 智人知說法，善法有自體， 世人知有體，餘法亦如是。 出法出自體，是聖人所說， 如是不出法，不出法自體。 諸法若無體，無體不得名； 有自體有名，唯名云何名？ 若離法有名，於彼法中無， 說離法有名，彼人則可難。 法若有自體，可得遮諸法， 諸法若無體，竟為何所遮？ 如有瓶有埿，可得遮瓶埿， 見有物則遮，見無物不遮。 若法無自體，言語何所遮？ 若無法得遮，無語亦成遮。 如愚癡之人，妄取炎為水， 若汝遮妄取，其事亦如是。 取所取能取、遮所遮能遮， 如是六種義，皆悉是有法。 若無取所取，亦無有能取， 則無遮所遮，亦無有能遮。 若無遮所遮，亦無有能遮， 則一切法成，彼自體亦成， 汝因則不成，無體云何因？ 若法無因者，云何得言成？ 汝若無因成，諸法自體迴； 我亦無因成，諸法有自體。 若有因無體，是義不相應， 世間無體法，則不得言有。 前遮後所遮，如是不相應， 若後遮及並，如是知有體。」 迴諍論偈上分第二 「我語言若離，因緣和合法， 是則空義成，諸法無自體。 若因緣法空，我今說此義， 何人有因緣？彼因緣無體。 化人於化人，幻人於幻人， 如是遮所遮，其義亦如是。 言語無自體，所說亦無體， 我如是無過，不須說勝因。 汝言『勿』聲者，此非我譬喻， 我非以此聲，能遮彼聲故。 如或有丈夫，妄取化女身， 而生於欲心，此義亦如是。 同所成不然，響中無因故， 我依於世諦，故作如是說。 若不依世諦，不得證真諦， 若不證真諦，不得涅槃證。 若我宗有者，我則是有過； 我宗無物故，如是不得過。 若我取轉迴，則須用現等， 取轉迴有過，不爾云何過？ 若量能成法，彼復有量成， 汝說何處量，而能成此量？ 若量離量成，汝諍義則失， 如是則有過，應更說勝因。 猶如火明故，能自照照他， 彼量亦如是，自他二俱成。 汝語言有過，非是火自照， 以彼不相應，如見闇中瓶。 又若汝說言，火能自他照， 如火能燒他，何故不自燒？ 又若汝說言，火能自他照，…
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